初宽大座，伸两手置膝上，解衣带，放纵支体，念法性平等，生死不二。经半食顷，即闭目举舌奉愕，徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声，初庞渐细。十余息後，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至庞，十息後还如初。或问曰：初调气何意从庞而渐细？将罢何意从细而入赢？鸾答曰：凡行动视陌，饮食言语，是庞也。桑榆子曰：凡修气学者，未服及服罢，於饮食言语盖常事也。鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也。凡睡寤後，复如前击念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先诤所住，使心不乱，静其賸耳。又曰：四大不调，何以察之？当於唇口察之，玲为风增，热为火增；涩为地增，滑为水增；不玲不热，不涩不滑为调和。又声为风增，动为喘增，痒为热增，涎为水增，不声不动，不痒不涎为调和。又心烦为热结，意乱为风结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱，不悸不荡为调和。四大不调有二：或外或内，寒热饥虚，饱妖疲劳为外起；名利喜怒，声色滋味，念虑为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤於养生也。桑榆子曰：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾口言吐厅而渐细，後细而渐厅，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，则知辟厅细之渐行，是为最下乘者，设不欲使之与自然争力也。然必以微细自不闻声为上，从细微而至无息即胎息之理尽矣。恐学者功至之後，犹拘牵文字，着於厅细先後之问，返与自然为敌，良可衰也。如此，人焉得不为之明辩矣？