天关中为内气，口为天关生神机，手为人关把盛衰；足为地关生命扉。并《黄庭内景》云。神庐中为外气。神庐，鼻也。神庐之中欲修治。《黄庭内景》云。凡服气，皆取阳时。自夜半平旦也，即东南向，静端坐，叩齿三通，三漱津咽之。则两手相摩，令掌心热，揩拭面目。便以大拇指上下揩其肾骨七遍，即握固鼓气，以满天关，调匀为度，合闭口而咽之。即努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之，鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓咽之时，天关莫开，恐生气入腹而为疾也。夫服气，须安神定志，徐徐咽之，急即心胸中气不散，结痛，每咽五十服，渐加至百服，二百三百服，有他故，即二十三十服，行住服之，并得，临时自消息也。所贵常行，不欲阙日。如初服有噫气上，即鼓而却咽，无使气出。桑榆子曰：元气融和，不为厅厉，必若噫上，岂元和之气耶？然初始之时，特以气道未得全畅，事须抑就，但以元气待之也。若至再至三，气海不受，必惹着五藏之中旧有浊气，如此固亦不宜爱惜，宜也。忽下部有气，即泄之不妨，每一鼓咽气，须调和徐缓，不欲天关中有一声，若咽急，恐下部气闭，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服，无时矣。但饥即服之，饱即止之。每鼓咽之际，常存思气入五藏流行，即从手足心及顶三关九窍支节而出，忽有疾？即思以气攻其痛处。何疾不愈？如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠厌，若饥即时服三五一一咽，以意自调息，勿须仰外即气难下，一一损人心胸。凡气相应；即腹中有声，愚一者谓之肠空即有声，有声即损人，甚不一然矣！此犹雷呜电击，陶炼阴气，百关一流润，真要深门也。夫服气多方，若非一鼓努之法，不为真妙。或有人未解服一气，气未通流，便虚其心，忘其形，虽曰一效其坐忘，必无所成，多令困弊也。夫一鼓努法，本服自然元气，流布藏府，即一长存，人即不死，何暇於外思虑吸引外－气？夫人气尽即神亡，神去则身谢。故知守元气不失，胎成，皆秘诀所传，. llll 学者幸勿疑也。夫行气，候闲时，鼓十（咽、二十咽、咽，令肠满，然後存思，行－. l . llll . . 入四支，有事之时，即一咽、一行气，手足俱须着物，候气通流，必虚心忘形，一然得烦蒸之气散出四支，精华之气凝归气海。久而自然胎成，封固支节，得雷呜相应。当鼓转具腹，令气调畅也。夫服气导引，先舒手足很彭呕驯缅身左右，精思气入骨节行，引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云：有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气，若饥时服，候腹满乃行之，若食饱後旋行。桑榆子曰：饱宜为饮字之误也。修养者，平居无饱，倪行气之秋乎？若无服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静密房室，不欲处高屋当风，如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体乾气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充悦，即多导引。服气导引，不失其时，则一神气常清，形容不易暴脂，虚肉不生，永无诸疾矣。世人或谓服气与胎息殊一误之深矣！胎从服气中结，气从有胎一中息。久服则清气凝而为胎，浊气散一而出胎，成可以入水蹈火。世人或依一甘方，戈受作直昔，以闭数之，贵其息长，不亦谬乎？殊不知五藏无常服之一气，一时闭塞关门，岂是胎中自然之一意？但烦劳形神，终无所益。时人服一气多闭口缩鼻，皆抑忍之，但须取息一长，不知反损。问曰：夫服内气外气，二气俱出五藏，焉得内外吐纳不同？桑榆子曰：些言二气俱出五藏，即大谬也。且外气喘息之气，即非府气也。但入至荣卫，非自中而有者也。焉得谓之出於五藏乎？答曰：服内气鼓努之时，即胃海开，纳真气，封固纳讫，即还闭，徐徐出外气，自然有殊。夫抑塞口鼻，气俱不通，不通即蓄损五藏，此乃求益而返损也。且人健时闭气息即易，忽有疾力微即难制，岂不失之极也。若服内气，用力甚少而功即多，当勤行之也。问曰：夫上士先导引後出一入，下士先出入後导引者，何也？答曰：上士先导引，则秽气随举动散出；下士後导引，恐其秽气入支节不散。此则学气导引得与不得有殊也。桑榆子曰：上下，犹言先後进也。系於功用浅深，非贤愚品第之谓。斯道也，岂愚者之可为乎哉？但有贤而不能者也。天师云：纳气有一，吐气有六，气道成乃可为之。吐气六者，吹、呼、嘻、煦、嘘、咽，皆出气也。桑榆子曰：煦，一本为呵，大抵六气之用，与他本有五不同也。时寒可吹以去寒，时温可呼以去热，嘻以去风，煦以去烦，又以去下气，嘘以散滞，咽丑利、许气二切以解热，凡人者则多呼咽，道家行气不欲嘘咽，长息之忌也。悉能六气，位为天仙。桑榆子曰：凡人者，喜怒哮慾众邪之气不绝於中，辛咸甘酸外物之味未离於口，若即便禁长息，则秽浊之气无洞尽之期，彼得道者无思无虑，无营无欲；含其浩然之气，又焉取於嘘咽哉！彼视嘘咽犹央堤耳。凡服气毕，即思存南方荧惑星，为赤气，大如珠，入其天关中，流入藏府，存身尽为气。每日一遍，此为以阳炼阴，去三尸之患。又古涓子留口诀，令想火炼身为炭，道者商量，火气非自然阳精，但恐伤神未可为也。其精者，真人密传至妙，精思行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，宁假分别其自然与非自然乎？若如所言，则存之与想得为自然否？况仙问炼丹亦用火，则火与荧惑；同是天地之中一物耳。亦何择焉乎？凡导引服气之时，衣带常欲宽，若紧急即损气，气海中闷。桑榆子曰：损谓限滞之也，非能损之。夏冬寝处饮食，常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五藏，五藏损，即神不安。猜狗肉及生果子尤宜切忌。