《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方功於药，天网已挂，胡可这耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者早悟大道，识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者悟道已晚，筋肉骨髓各有其半，处在进退，如日中之功。下年者骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法。脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步。桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知而非人情者。惟尸行，惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗，邻於个矣。若逢至人，成得大药，譬持盈车之焦蓬，热将烬之余焰，亦可致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚；自我之事不及矣。若遇玄圣而救其生，死则肉骨起仆荚枯，何为而不可？死彼尚为物也。先贤上士知风烛之倏忽，乃摄志持情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。道者，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气，爱气者，务保於精。精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田，脑也，亦名泥丸。中元丹田，心也，亦名绦宫。下元丹田，气海也，亦名精门。三元之中，各有一神。桑榆子曰：精化为气，气胚而神集焉。神何物也？灵照之名也。知化气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔家神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患，动中则知见因而暂亏，盖气拥有不至者耳。苟心冥气和。其神岂独三元之中而已哉！精者，身之根，根者，气之位。精全则气全，精泄即气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全耳。《黄庭》云：长生至慎房中急，何为死作令神泣？但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先贤至於道者，莫不因爱气保精而能全也。夫服气本名胎息，胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食而能长养成就，为新受正气，无思无念，兀然凝寂，受元气，变化关节藏府，皆自然而成。岂有傅保之卫，饥渴之备耶？及出母腹，即吸纳外气，而有啼叫之声，即乾湿饥饱，似有所念，即失元气。人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外气，便失元气，即世问无复有生人矣。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言气主心，心邪则气邪，心正则气正。今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心。心之动息，莫不是气气感意，意从心，心和则气全，气全即神全；气绝即神灭，神灭即为委土矣。故医家先诊脉者，测候五藏四时之气，察诸病源，始寻方药。人但能察得气候，口鼻取舍，斯须不忘，自然五藏和，而脉调气顺也。夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤骨髓，藏府及荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳之气，乱焉藏府不调，经脉之候，病焉因外所中者，百病起於风，因内所致者，百病起於气也。故曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？信哉！是故须知形神之理，养而全之，审内外之病，慎而修之。歧伯高曰：食气者则灵而寿延，食谷者多智而促命。凡服气者何求也？以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神在於身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生不测。修真之人又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕。如此之人有前代之资，以石投水，无所比之也。中等之人，或身居荣禄，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，二疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，遗巡之问十失六七矣。中等已降，二时既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追惟噬脐，方即正路。此时若能精心励志，尚乃救其一二焉。此皆先贤所悲，表示於後，幸察根柢，生实信心。