食气玄微总五事，夫言玄微者，乃无为玄妙之理。

　　五事者，但学绝粒则魂魄变改，三尸动摇者也。

　　大关之要莫能知。

　　夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真理也。若是先具内行仁德，只服津液，尚有安和，况於服黑之哉！

　　一者初服力尚微，

　　几初服气为有滓滞，至一七、二七日以来，滓秽退出，渐觉体内虚赢，百节无力，勿以为讶。绿元熙未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽熙，使渐通流，日胜一日，但当坚志守一，候下丹田满足，顿无饥渴。假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，後当悦．悍矣。如不专志兼食，行则用力，无效也，亦爱数败。则此为不具内行之人则如此也。若但有爱绿牵心，自使败。

　　但常坚志守一候，

　　一候者，乃下丹田熙住，渐至满足则是也。既下丹田熙足，永无饥渴，若畏力微瘦黄者，不能修也。若谷水绝，则日久自然悦悍自下来也。

　　要子将心运守之。

　　《太玄经》曰：凡休敉诸门甚多，学道至近须九年，以下无成者也。唯有服熙，坚守百日，禁诸汤水，子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归，虽服黑易为退败，犹预铃不灵圣者也。

　　二者谷存子何别，黑则难停而易泄。

　　夫体服熙欲速达五藏，可除汤水药物，禁断四十九日，使小肠滓尽，谷黑自绝，咽熙自得通流。亦有不成者，多为学人心容变易，或食或止，故自败矣。若少食诸味，则难遣谷熙。若要用熙，使内藏分明，当服此元熙。五十日百物不食，闭目内想脾藏中熙从心起，散於四肢。仰外咒曰：

　　中央戊己，内藏元无。黄色力坚，运之可理。丹阳莫辞，朱云共议。得达四肢，黄云大起。每至五更鹞初呜时，常侯莫令参差，如此二十七吕日，内见脾藏中黑郁郁如黄云透於四肢，後当使此熙灭烛吹火，百步外使之如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初及不坚守，或少一日无效矣。此者中黄闭黑之法也。

　　或则体弱而心虚，或则藏虚而力劣。

　　三者上虫居脑宫，

　　《洞神玄诀》云：上虫居上丹田，脑心中是也。其色白而青，名日彭锯，使人好味，嗜慾痴滞。学道之人宜禁制之，假令未绝五谷，常行此心，持念一年之外，上尸自终，亦有成矣。人不知玄奥，空绝五谷，若不除食欲之心者，焉得三尸虫灭矣！

　　万端齐来摇子心。常思饮膳味无穷，想起心生益病容。

　　夫学道者，若不得内行扶持身心，却反为三尸虫所惑乱也。

　　四者中虫住心宫，

　　《洞神玄诀》云：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田，使人责财贿，好喜怒，浊乱真无，令三尸变易，七魄流荡。故《洞玄经》云：无喜无怒，三虫大惧；不食不慾，和熙常足。坐见元阳，万神来集者也。

　　遣子魂梦神飞扬。或香或美定无方，或进或退难守常。精神恍惚似猖狂，令子坐败想喂根。子若知之道自昌，

　　怡然不易，其道自常矣。

　　五者下虫居腹胃，

　　下尸其色白而黑，名日彭矫，居下丹田，使人爱衣裳，耽酒色。学道之人当心识内安，坚持制之，尸鬼无能为也，及无败矣。

　　令子淡泊常无味。

　　常守淡泊，三尸自灭。三尸既亡者，永无思虑矣。

　　静则心孤多感思，挠则心烦怒多起。

　　夫初服黑未通，被三尸虫搅乱，或则多喜怒，或则多悲思，或耽嗜慾‘滋味者也。

　　使人邪乱失精理，子能守之三虫弃，

　　《太上昇玄经》云：若服黑，绝食坚心经一月，一虫自去，二虫无托。人能但服黑，坚心守之，三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，百日心不移，则自然身体康健，精神清矣，永无退败。若或食或断，令人志败，徒劳而无效，当守持之。

　　得见五芽九真黑。

　　五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。九真者，为九天之道也。此五熙成，还应九天，所以五藏之熙名九天也。元熙成当自然得明五行之熙，骚使无不通者也。