池州南泉普愿禅师语要(南岳下二世嗣马祖一)
师讳普愿。郑州王氏子也。示众云。王老师卖身去也。还有人买麽。时有僧出众云。某甲买。师云。不作贵。不作贱。你作麽生买。僧无对。师同鲁祖．归宗．杉山吃茶次。祖提起盏子云。世界未成时便有这个。师云。今时只识这个。且不识世界。宗云。是。师云。师兄莫同此见麽。宗提起盏子云。向世界未成时道得麽。师作掌势。宗以面作受掌势。师与鲁祖．杉山．归宗辞马祖。各谋住庵。中路分袂次。师插下拄杖云。道得也被这个碍。道不得也被这个碍。宗拽拄杖便打云。也只是这个。王老师说甚麽碍不碍。鲁祖云。只此一句。大播天下。宗云。还有不播底麽。祖云。有。宗云。作麽生是不播底。祖作掌势。师寄书与茱萸云。理随事变。宽廓非外。事得理融。寂寥非内。僧问茱萸。如何是宽廓非外。茱萸云。问一答百也无妨。云。如何是寂寥非内。萸云。覩对声色不是好手。又问赵州。州作吃饭势。僧进後语。州作拭口势。又问长沙岑。岑瞪目视之。僧进後语。岑闭目示之。僧举似师。师云。此三人不谬为吾弟子。赵州问。和尚百年後向甚麽处去。师云。山下作一头水牯牛去。州云。谢师指示。师云。昨夜三更月到窗。师刈茆次。有僧问。南泉路向甚麽处去。师竪起鎌云。我这鎌子是三十文买。僧云。我不问这个。南泉路向甚麽处去。师云。我用得最快。师住庵时。有一僧来。师云。某甲上山作务。斋时上座做饭吃了。却送一分来。其僧斋时做饭吃了。将家具一时打破。就床而卧。师伺不来。遂归。见僧偃卧。师亦去身边卧。僧便起去。师云。得恁麽灵利。师住後云。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。师问僧。夜来好风。云。夜来好风。师云。吹折门前一株松。僧云。吹折门前一株松。又问一僧云。夜来好风。云。是甚麽风。师云。吹折门前一株松。云。是甚麽松。师云。一得一失。有一庵主。人谓之曰。南泉近日出世。何不去礼拜。主云。非但南泉。直饶千佛出兴亦不去。师闻。令赵州往勘之。州才见庵主。便作礼。主不顾。州从西过东。从东过西而立。主亦不顾。州云。草贼大败。拽下帘子便行。举似师。师云。我从来疑着这汉。僧问。牛头未见四祖时。为甚麽百鸟衔花献。师云。为渠步步踏佛阶梯。云。见後为甚麽不衔花献。师云。直饶不来。犹较王老师一线道。师问座主。讲甚麽经。云。弥勒下生经。师云。弥勒几时下生。云。现在天宫未来。师云。天上无弥勒。地下无弥勒。
上堂云。诸子。老僧十八上解作活计。有解作活计者出来。共你商量。是住山人始得。良久。顾视大众。合掌曰。珍重。无事各自修行。大众不去。师曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧．义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁麽会。祸事。兄弟。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。於中还少。若有。出来共你商量。如空劫时。有修行人否。有无作麽不道。阿你寻常巧唇薄舌。及乎问着。总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。兄弟。今时人担佛着肩上行。闻老僧言心不是佛。智不是道。便聚头拟推。老僧无你推处。你若束得虗空。作棒打得老僧着。一任推。时有僧问。从上祖师至江西大师皆云。即心是佛。平常心是道。今和尚云。心不是佛。智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。师乃抗声答曰。你若是佛。休更涉疑。却问老僧。何处有恁麽傍家疑佛来。老僧且不是佛。亦不曾见祖师。你恁麽道。自觅祖师去。曰。和尚恁麽道。教学人如何扶持得。师曰。你急手托虗空着。曰。虗空无动相。云何托。师云。你言无动相。早是动也。虗空何曾解道我无动相。此皆是你情见。曰。虗空无动相。尚是情见。前遣某甲托何物。师曰。你既知不应言托。拟何处扶持他。曰。即心是佛既不得。是心作佛否。师曰。是心是佛。是心作佛。情计所有。斯皆想成。佛是智人。心是采集主。皆对物时。他便妙用。大德莫认心认佛。设认得是境。被他唤作所知愚。故江西大师云。不是心。不是佛。不是物。且教你後人恁麽行履。今时学人。披个衣服。傍家疑恁麽闲事还得否。曰。既不是心。不是佛。不是物。和尚今却云。心不是佛。智不是道。未审如何。师曰。你不认心是佛。智不是道。老僧勿得心来。复何处着。曰。总既不得。何异太虗。师曰。既不是物。比什麽太虗。又教谁异不异。曰。不可无他。不是心。不是佛。不是物。师曰。你若认遮个。还成心佛去也。曰。请和尚说。师曰。老僧自不知。曰。何故不知。师曰。教我作麽生说。曰。可不许学人会道。师曰。会什麽道。又作麽生会。曰。某甲不知。师曰。不知却好。若取老僧语。唤作依通人。设见弥勒出世。还被他撏却头毛。曰。使後人如何。师曰。你且自看。莫忧他後人。曰。前不许某甲会道。今复令某甲自看。未审如何。师曰。冥会．妙会许你。作麽生会。曰。如何是妙会。师曰。还欲学老僧语。纵说是老僧说。大德如何。曰。某甲若自会。即不烦和尚。乞慈悲指示。师曰。不可指东指西赚人。你当哆哆和和时。作麽不来问老僧。今时巧黠。始道我不会。图什麽。你若此生出头来。道我出家作禅师。如未出家时。曾作什麽来。且说看。共你商量。曰。恁麽时。某甲不知。师曰。既不知。即今认得可可是邪。曰。认得既不是。不认是否。师曰。认不认是什麽语话。曰。到遮里。某甲转不会也。师曰。你若不会。我更不会。曰。某甲是学人即不会。和尚是善知识合会。师曰。遮汉向你道不会。谁论善知识。莫巧黠。看他江西老宿在日。有一学士来问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。老宿云。遮里无水亦无舟。论什麽筋骨。他学士便休去。可不省力。所以数数向道。佛不会道。我自修行。用知作麽。曰。如何修行。师曰。不可思量得。向人道恁麽修．恁麽行。大难。曰。还许学人修行否。师曰。老僧不可障得你。曰。某甲如何修行。师曰。要行即行。不可专寻他辈。曰。若不因善知识指示。无以得会。如和尚每言。修行须解始得。若不解。即落他因果。无自由分。未审如何修行。即免落他因果。师曰。更不要商量。若论修行。何处不去得。曰。如何去得。师曰。你不可逐背寻得。曰。和尚未说。教某甲作麽生寻。师曰。纵说。何处觅去。且如你从旦至夜。忽东行西行。你尚不商量。道去得不得。别人不可知得你。曰。当东行西行总不思量。是否。师曰。恁麽时。谁道是不是。曰。和尚每言。我於一切处而无所行。他拘我不得。唤作徧行三昧。普现色身。莫是此理否。师曰。若论修行。何处不去。不说拘与不拘。亦不说三昧。曰。何异有法得菩提道。师曰。不论异不异。曰。和尚所说修行。迢然与大乘别。未审如何。师曰。不管他别不别。兼不曾学来。若论看教。自有经论座主。他教家实大可畏。你且不如听去好。曰。究竟令学人作麽生会。师曰。如汝所问。元只在因缘边。看你且不柰何。缘是认得六门头事。你但会佛那边。却来我与你商量。兄弟。莫恁麽寻逐不住。恁麽不取。古人道。行菩萨行。唯一人行。天魔波旬领诸眷属。常随菩萨後。觅心行起处便拟扑倒。如是经无量劫。觅一念异处不得。方与眷属礼辞。赞叹供养。犹是进修位中下之人。便不柰何。况绝功用处。如文殊普贤。更不话他。兄弟。作麽生道行是无。觅一人行底人不可得。今时傍家从年至岁。只是觅究竟。作麽生空弄唇舌生解。曰。当恁麽时。无佛名．无众生名。使某甲作麽图度。师云。你言无佛名．无众生名。早是图度了也。亦是记他言语。曰。若如是。悉属佛出世时事。了不可不言。师曰。你作麽生言。曰。设使言。言亦不及。师曰。若道言不及是及语。你虗恁麽寻逐。谁与你为境。曰。既无为境者。谁是那边人。师曰。你若不引教来。即何处论佛。既不论佛。老僧与谁论遮边．那边。曰。果虽不住道。而道能为因。如何。师曰。是他古人。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯。行履却快活。你若一念异。即难为修行。曰。云何一念异。难为修行。师云。才一念异。便有胜劣二根。不是情见随他因果。更有什麽自由分。曰。每闻和尚说。报化非真佛。亦非说法者。未审如何。师曰。缘生故非。曰。报化既非真佛。法身是真佛否。师曰。早是应身也。曰。若恁麽。即法身亦非真佛。师曰。法身是真非真。老僧无舌不解道。你教我道即得。曰。离三身外。何法是真佛。师曰。遮汉共八九十老人相骂。向你道了也。更问什麽离不离。拟把楔钉他虗空。曰。伏承华严经是法身佛说。如何。师曰。你适来道什麽语。其僧重问。师顾视叹曰。若是法身说。你向什麽处听。曰。某甲不会。师曰。大难。大难。汝看亮座主是蜀中人。解讲三十二本经论。於江西讲次。来见开元寺老宿。宿问。见说座主解讲经。是否。主云。不敢。宿云。将什麽讲。主云。将心讲。宿云。心如工技儿。意如和伎者。争解讲得。主云。莫是虗空讲得。宿云。却是虗空讲得。主拂袖便行。宿召座主。主回首。宿云。是什麽。主便开悟。兄弟。看他快利麽。僧云。据和尚说。即法身说法。师云。若如是会。早应身了也。僧云。既是应身。岂无说法者。师云。我不知。僧云。某不会。师云。不会却好。免与他分疎。问。教中道。法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。二乘唯见化身佛。莫是此理否。师云。我眼不曾看教。兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即已後始不柰何。如似弄珠说珠光徧。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。何处弄珠。向什麽处寻他光徧与不徧。学人礼拜。和尚笑云。大难。大难。古人骂你唤作田猎渔捕。唤作搬粪人。好去。珍重。
师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知。呼为渗智。亦云无渗。不可思议。等空不动。性非生死流。道是大道无碍涅盘。妙用自足。始於一切行处而得自在。故云於诸行处无所而行。亦云徧行三昧。普现色身。只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。妙用自足。大道无形。真理无对。所以不属见闻觉知。无麤细想。如云不闻不闻是大涅盘。道者个物不是闻不闻。僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云妙用自通。不依傍物。所以道。通不是依通。事须假物方始得见。所以道非明暗。法离有离无。潜理幽通。无人觉知。亦云冥会真理。非见闻觉知。故云息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。不从生因之所生。从上已来。只教人会道。更不别求。若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理。无不唤作行履。处处受用。具足即得。若论道即不是。一向耽着。被他识拘。亦云世间智。教云。一向耽着三藏学者。为田猎渔捕。为利养故。杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。即物拘我不得。所以祖师西来。恐你诸人迷着因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情已。性是花种性。亦云菩提花。故江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳．黄叶止啼之说。如今多有人唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。以何是道。所以教中不许。宁作心师。不师於心。心如工伎儿。意如和伎者。故云心智俱不是道。见闻觉知皆属因缘而有。皆是炤物而有。不可常炤。所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无。数数不能及。如空劫时无佛名．无众生名。与麽时正是道。只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。所以真理一如。更无思想。才有思想。即被阴拘。便有众生名．有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。唤作什麽。如云智不得有无。而兴大悲心。佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本。体解大道。今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。不得自在。暂时岐路。云驶月运。舟行岸移。众生妄想。物无不住。岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。不同前时为了因会本果故。了阴界空．六波罗蜜空。所以得其自在。若不向里许行履。如何摧剉得五种贪．二种欲。不守住声闻。随於劫数。所以诸佛菩萨具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。所以大圣诃他为内见．外见。情量不尽。二障．二愚。所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。受用始得自由。去住自在无障碍。亦云方便懃庄严。亦云微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。若无如是心。一切行处。乃至弹指．合掌。皆是正因。万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。唤作无住心。亦云无渗智．不思议．妙用自在．菩提涅盘。皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。即水不能洗水。何以故。本来无物。故经云。我王库中无如是刀。又云。功德天．黑暗女。有智主人二俱不受。所以道非明暗。故云性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。亦云无渗智。又云无碍智。若如是。即一切处拘我不得。如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。言众生劣．有佛圣．救众生．求佛菩提。皆属贪欲。亦云破戒比丘。与道悬隔。大道无明。未曾有暗。非三界摄。非去来今。如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空。何曾有处所。且法身无为。不堕诸数。法无动摇。不依六尘。故经云。佛性是常。心是无常。所以智不是道。心不是佛。如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云无渗智．不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云。徒众五百。何以能大师独受衣传信。余人为什麽不得。五祖云。四百九十九人尽会佛法。唯有能大师是过量人。所以传衣信。崔云。故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。记得属第六识。不堪无事。珍重。
示众云。空劫之时。无一切名字。佛才出世来。便有名字。所以取相。师又云。只为今时执着文字。限量不等大道。一切实无凡圣。若有名字。皆属限量。所以江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教後人与麽行履。今时尽拟将心体会大道。道若与麽学。直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什麽自由分。只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。若认智是道。智是多矫诈。若论佛出世时。唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。暂时披垢腻之衣来为人说破。不是凡圣物。他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。他家触处去得。因什麽便不许他。他不曾滞着凡圣。所以那边会了。却来者边行履。始得自由分。今时学人多分出家。不肯入家。好处即认。恶处即不认。争得。所以菩萨行於非道。是为通达佛道。他家去住得自由且如何。若知。即被知处所拘。若不恁麽。争得不许他。他者个定不曾变异。若不定。即属造化也。他那个早晚曾变动。所以十二分教决定不是我。我即向十二分教中行履得。若十二分教是我。即受变也。若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。若是者个。不是拘系底物。所以潜通密理。无人觉知。不是见闻觉知。问。以意会得否。师云。若以意会。即思量得也。他教中亦云。种种生身。我说为量。那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。若无水时。唤什麽作影。法身由对报．化得名。若无报．化。法身向那边认。法身亦云。是影经论极则头。只到法身实入理地。那个早晚同於经论。经论不管伊如何排遣。他且不到者里。大难。大难。
师示众云。佛出世来。只为众生不会道。若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。将他眼作自己眼。不得自由。大道一如。无师自尔。若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。凡圣果报皆是影。若认着。即属无常生灭也。麤细而论。纤毫不立。穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。无佛名．无众生名。始有少分相应。直向那边会了。却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。岂况三乘五性。差别名数。但是有因有果。尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。道不是明暗物。一切莫认着。大道冥通。智莫能测。故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事。珍重。
师示众云。自夏已来不安。皆是罪过。死者已死。在者好自安排。如今学人直须会取。佛未出世时。都无名字。密意潜通。无人觉知。唤作道人。佛出世。权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。会取今有本有。不从佛闻。与他为缘。如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。心如枯木。始有少许相应。引经说义。皆是与他分疎。向他屋里作活计。终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。犹如水月空花。影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻。无师自尔。报化非真佛。根本一如。无变异故。法过眼．耳．鼻．舌．身．意．心。以无心意而现行。如今知解不是喽罗汉。此物不是凡圣。不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。不得道着。道着则头角生。唤作如如。早是变也。兄弟。直须向异类中行始得。大难。大难。
师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。祖祖相传。直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土五百年。达磨西来此土。恐尔滞着三乘五性名相。所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。如今学人直须明其道。不论别智。决定不是物。大道无形。真理无对。等空不动。非生死流。三界不摄。非去来今。所以明暗自去来。虗空不动摇。万象自去来。明暗实不监。如今有人将监觉知解者是道。皆前境所引。随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。所以智不是道。可不难矣。云是什麽智。是什麽道。若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。皆是对治。唤作什麽佛出世。只得唤作三界智人。未出世时。唤作什麽物。若论无渗。本自具足。妙用自通。无人觉知。潜行密用。踪迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。天魔赞叹云。佛法至妙。我实难测。如今但会如如之理。直下修行。何不问如何修行。但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住便是菩萨行。达诸法空。妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。游於地狱犹如园观。不可道伊不得作用。众生无量劫来。迷於本性。不自了体。云尘暂翳。着诸恶欲。云驶月运。舟行岸移。暂时岐路。不得自在。种种受苦。不自觉知。乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。演若达多迷头认影。便道失却头。傍家觅。纵觅得。又不是己头。功德天．黑暗女。有智主人二俱不受。直道性无住处。是筑着物。亦云闻闻是大涅盘。道者个物不是闻不闻。江西老宿只道。不是心。不是佛。不是物。直须体会。诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。麤细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性。麤细而论。不出情量。纤毫瞥起。精魅所附。他且不许见闻觉知。自似个痴钝人．少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。无事。珍重。
题南泉和尚语要
王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。若着法．报．化。便是依他。无自由分。是故发明卢行者不会佛法。只是体道。所以得衣鉢。此皆过量人行履处。千万人中难得一个半个。真药石谛当。直贵无事行履处也。圜悟禅师克勤题。
南泉和尚。名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。得法於马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。唐文宗大和中示寂。
衢州子湖山第一代神力禅师语录(南岳下四世嗣南泉)
师示众云。诸法荡荡。何绊何拘。汝等於中自生难易。心源一统。绵亘十方。上上根人。自然明白。不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明。有无不是。只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易麽。自古及今。未曾有一个凡夫圣人出现汝前。亦无有一个善语恶语到汝分上。为什麽。故为善善无形。为恶恶无相。既以无我。把什麽为善恶。立那个是凡圣。汝信否。还保任否。有什麽回避处。恰似日中逃影相似。还逃得麽。今之既尔。古之亦然。今古齐时。汝还讳得麽。佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘。妨於大事。汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅麽。各归衣鉢下着。僧问。如何是一心三观。师云。我尚不见有一心。你唤什麽作三观。进云。如何是三观一心。法身还吃饭也无。师云。鉢盂鐼子什麽人受持。进云。未会。请师慈诲。师云。未会几许法身。
师示众云。幸自可怜生。苦死向人前讨些子声色唇吻作麽。我且问你。声色两字作麽生讨得。还会麽。我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。试商量看。莫生容易。志刚用心。若了根源。终非他物。譬如圆镜。男来男现。女来女彰。乃至僧俗青黄．山河万物。随其色相。一镜传辉。不可是镜有多般。但能映物而露。仁者。还识得镜未。若不识镜。尽被男女．青黄．山河类等碍汝光明。有什麽出气处。若识镜去。乃至青黄男女．大地山河．有想无想．四足多足．胎卵情生．天堂地狱。咸於一镜中悉得其分剂长短劫数。若色若空。并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速。莫谩悠悠。大事因缘决须了取。僧问。如何是大圆镜。师云。一切物着不得。进云。为什麽一切物着不得。师云。汝是一切物。还着得汝否。僧问。如何是南泉不变句。师云。道什麽。进云。如何领会。师云。道什麽。僧问。一尘之内大千世界。如何是一尘。师云。即汝是。进云。如何是大千。师云。但识取一尘。师复云。说得千般美食。不如一顿麤飡。能奇能异。省径省心。还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。与麽道。可谓虗空之心合虗空之理。只少个承受底汉子。变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。焉能益彼。着些子骨气。秉些子丈夫。作麽生门风。如何图度。须作难遭之想。可怀负荷之心。历历分明。有什麽一钱事到汝意根下与汝为於彼此生灭。仁者。如世良医。随方与药。先识彼病。然後施方。法法如斯。心心若此。须要作个无绳自缚汉作麽。莫立去。
师示众云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。僧便问。如何是子湖一只狗。师乃吠三声。进云。如何领览。师云。纵饶领览。也只个吠声。僧问。如何是祖师西来意。师云。你道祖师西来有意麽。进云。既无意。用西来作麽。师乃云。祖师西来。也只个冬寒夏热。夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。僧问。如何得不被诸境惑去。师云。你试点惑你境出看。进云。某甲不见。师云。你既不见。惑境何来。僧礼拜。师云。又见妄想去也。师云。心源朗朗。无物莫疑。直下承当。不劳功用。只少个信之一字。然实不易信。莫非夙习之徒闻着便能承受。若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱於人。後进初机把他古圣言谈向意根下测度。直至头白齿黄。并无纤毫得力处。仁者。须打叠及时。莫待临终挥攉。佛法因缘浩浩。快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。坐却天下人咽喉性命。尽被汝盖覆乾坤。尽被汝自由自在。皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。本性具足。本自周备。直教无纤尘法碍你眼光始得。若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊．汝性命。根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。於佛法却为毒害。讥礼塔庙。毁彼持经。师子身中虫。自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。将为极则。他上祖是什麽榜样。下去。莫立。问。未了根源。请师提奖。师云。还会麽。僧云。未会。师云。更问千则万则也无益。僧问。机不晓。如何得心地无疑去。师云。心地有多少疑。僧云。如何是心地。师云。多少分明。
师示众云。据仁者分上。何得一生一灭．一断一常与汝为於拘系。作其取舍是非及诸颠倒。汝还知道诸圣门风无结缚麽。只欲仁者承当。还承当得麽。可惜光阴。莫令辜负却。仁者。岂不见目前太虗还有纤毫欠少处麽。若也於中体得者个消息。不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔。万法亦然。仁者。还乐也无。僧问。如何是佛。师云。不重道。僧云。如何是法。师云。嫌什麽。
师示众云。天上人间。轮回六道。乃至蠢动含灵。未曾於此一分真如中有些子相违处。还信麽。还领受得麽。大凡行脚。也须具大信根作个丈夫始得。何处得与麽难信。他古人只见道个即心是佛。即心是法。便承信去。随处茅茨石室长养圣胎。只待道果成熟。汝今何不斆他行取。仁者。可煞分明。并无参杂。治生产业与诸实相不相违背。僧问。如何是千圣不传底事。师云。阿谁向你说。进云。与麽则信受奉行去也。师云。信得及者。即行之。信不及。恰莫强为。不是口头说信便信得去。如人说食终不得饱。纵然口头说饱。争柰肚肉饥何。仁者。直须饱去。莫谩悠悠。僧问。如何是古圣心。师云。汝是凡夫心。僧云。如何是信得。师云。信亦不由汝。不信亦不由汝。僧云。信不信且置。作麽生师云是你心。师云。仁者。还知子湖亲切相为麽。行时但行。坐时但坐。乃至吃茶吃饭种种施为。有甚麽相隐处。仁者信取。无别强为。只是汝今无疑作疑。无事生事。於自心源却生颠倒。譬如百千澄清大海弃之。为认些子浮沤目为全潮。亦认些子萤光作於日焰。还生慙耻麽。诸圣得道得果。数如恒沙。汝今和作个凡劣凡夫着。恰莫因循。僧问。如何是无碍底心。师云。恰是。师又云。莫道千圣同风。便当得本参事好。且问仁者。什麽处是千圣同你处。行时。坐时。起时。卧时。试说看。还有法处麽。仁者。大道无边。谁前谁後。真空绝际。是正是邪。乃至眩目青黄作何形段。到汝分上。唤作百工居肆。各遂营生。多少分明。何烦造作。一切普备。无法不彰。了了现前。还讳得麽。道合问。如何是人人具足底事。师云。汝岂不是道合。刘铁磨领众至。师云。见说刘铁磨。莫便是否。磨云。什麽处得者个消息。师云。左转。右转。磨云。莫颠倒。被师打出。师半夜巡堂。叫。有贼。大众皆惊动。师於僧堂前见一僧。拦胸把住。叫云。捉得也。唤维那来。僧云。不是某甲。师云。是即是。你自不肯承当。胜光因在子湖钁地次。胜光钁断一条蚯蚓。问云。某甲今日钁断一条蚯蚓。两头俱动。未审性命在那头。师提起钁头向蚯蚓。左头打一下。右头打一下。中心空处打一下。掷却钁头便归。师又於钁地次。亚钁头。回视胜光云。事即不无。拟心即差。胜光便问。如何是事。被师拦胸踏倒。从此省悟。僧问招庆云。胜光被子湖一踏。意作麽生。招庆云。古人参玄。不消一踏。师尝作颂云。三十年来住子湖。二时粥饭气力麤。无事上山走一转。试问时人会也无。又尝作颂云。从来事非物。方便名为佛。中下竞是非。上流始知屈。师临行示颂三首。我闻过去佛。纵横尽丈夫。示汝真归处。千江月影孤。观音与文殊。示我常飞动。吾今已归真。触处皆无用。佛性本来无阻障。众生不识难归向。若见如来成佛时。莫向世间求取相。师於门前下牓云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。往来好看。临济下有二僧闻得。遂远求寻访。才到。果见其牓。遂入门以手揭帘。欲起未起。被师喝云。看脚下犬。僧近前礼拜。便问。承师有言。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。如何是子湖狗。师云。嘷嘷。僧无语。师便归方丈。後章州罗汉展和尚闻举。云。者个是吃屎狗。僧便问。如何是子湖狗。展云。擘喋却。僧拟议。展云。早被我咬杀了也。明招和尚在罗山。闻举。遂云。洎赚数緉草鞋。我本欲游章南。如今不用去也。休。休。僧便问。如何是子湖狗。招以手按膝。放身近前云。嘘。嘘。子湖山下有陶家。为无子。夫妻每日焚香发愿。求一男子。师遂往其家乞竹。先问。是汝夫妻每日起心发愿。拟作个什事。云。切缘家内无子。愿求一男。师云。我就汝乞一种物。还得否。云。和尚要甚物。但乞指挥。师云。不要别物。欲乞一担竹。与汝一个男子。其家忻喜云。此是小事。一任斫去。师斫大竹。近一千竿。陶公云。和尚只讨一担。何斫许多。师云。只此一担尚未足在。遂将大竹长者捻数竿破。相接作一束将归。其家当夜感梦。生得男子。因此遂号神力子湖。和尚名利踪。澶州人。姓周氏。幽州开元寺受业。得法於南泉愿和尚。寿八十一。腊六十一。马祖第三世。唐僖宗广明中示寂。