于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十行品第二十一之下

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无着行。佛子。此菩萨以无着心。於念念中能入阿僧只世界。严净阿僧只世界。於诸世界心无所着。往诣阿僧只诸如来所。恭敬礼拜承事供养。以阿僧只华。阿僧只香。阿僧只鬘。阿僧只涂香。末香。衣服珍宝。幢幡妙盖。诸庄严具。各阿僧只以用供养。如是供养。为究竟无作法故。为住不思议法故。於念念中见无数佛。於诸佛所心无所着。於诸佛刹亦无所着。於佛相好亦无所着。见佛光明。听佛说法。亦无所着。於十方世界。及佛菩萨所有众会亦无所着。听佛法已心生欢喜。志力广大能摄能行诸菩萨行。然於佛法亦无所着。此菩萨於不可说劫。见不可说佛出兴於世。一一佛所承事供养。皆悉尽於不可说劫心无厌足。见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所着。见不净世界亦无憎恶。何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中无垢无净。无闇无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。菩萨如是深入法界教化众生。而於众生不生执着。受持诸法。而於诸法不生执着。发菩提心住於佛住。而於佛住不生执着。虽有言说。而於言说心无所着。入众生趣。於众生趣心无所着。了知三昧能入能住。而於三昧心无所着。往诣无量诸佛国土。若入若见若於中住。而於佛土心无所着。舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所着故。於佛法中心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。於菩萨住处心无所染。於菩萨所行亦无所着。净菩萨道受菩萨记。得受记已作如是念。凡夫愚痴。无知无见。无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错入於险道。不敬十力王。不知菩萨恩。恋着住处。闻诸法空心大惊怖。远离正法住於邪法。舍夷坦道入险难道。弃背佛意随逐魔意。於诸有中坚执不舍。菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所着。菩萨尔时复作是念。我当为一众生。於十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。又以毛端徧量法界。於一毛端处。尽不可说不可说劫教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。乃至不於一弹指顷执着於我起我我所想。於一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入於法界。何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻。行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虗空徧法界。於十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍。为化众生演说诸法。令於佛法发生无量欢喜净信。救护一切心无疲厌。无疲厌故。於一切世界。有众生未成就未调伏处。悉诣於彼方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取着。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿。安住其中而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故。得无所着无所依故。自利利他清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无着行。

　　第七无着行。体即方便。言不住事理故名无着。以由回向故不住生死。由拔济故不住涅盘。俱无住故名为无着。所谓观空而不舍有。涉有而不迷虗。权实双行二边不住。故名无着行也。文中释相有二。初显自分无着。次显胜进无着。於自分中。初明净境不着。次於染境不嫌。初经云此菩萨以无着心下。明不着净境。谓虽严刹而心不着净土。次往诣阿僧只诸如来所下。明虽供养三宝而不着功德。所以不着者。次云为究竟等。次於念念中下四行余经。别示不着之相。义兼三宝及自进修。皆无所着。次此菩萨下明长时无着。次云见不净世界亦无憎恶。於染境不嫌。次何以故下两行余经。徵释不嫌染境之所以。谓顺法而观无垢净相故。次菩萨如是深入下六行经。类显万行。若自若他皆无所着。上明自分行。下明胜进行中有三段。初明自行。次明利他行。後结成行满。今初牒前自分。次於佛法中心无障碍下有十一句。正显胜进。次明利他。先增长大悲。後要心拔济。初中云得受记已下二行半经。明观其所悲。所可悲者。以观迷四谛故堕险道。次不敬十力下两行半经。明观迷胜义故堕险道。次菩萨如是观下一行经。明增悲无着。上明观其所悲。由其可悲故次要心拔济。於中初起悲行。菩萨尔时下三行经。明心无疲厌。次又以毛端下两行经。明其心广大。此悲行也。次乃至不於一弹指顷下四行经。举少况多。广显无着。次何以故下五行半经。释无着之所以。由念深故利广。以正念现前故无所取着耳。上明胜进行。下结成行满。於中观身无我二句。乃自利行成。次为化众生下一行半经。明教化无疲。次无疲厌故下四行经。明无厌之相。次不令其心二句。结成无着。次何以故下二句徵释。双结二利行满。

　　第八难得行。体依愿度。释相中二。初明自分。後明胜进。初中先明自利。此菩萨成就难得下三行经。明修成善根。次修诸行时下四行余经。显善根之相。文有十句。由得最胜故受难得之名。次安住此难得行下三行经。显行成利益。上自利行。次辨利他。此菩萨虽了众生下八行半经。有法喻合。合中云不住生死中流者。上以生死为此岸。涅盘为彼岸。今言生死中流者。以发心之後成佛之前。十地三贤尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅盘之中间名生死中也。次何以故下徵释不住所以。有两番徵。初深入众生下两行余经。正徵不着。次了一切法二句重徵前义。次菩萨如是下七行余经。双结二行。有法喻合。次非究竟下双非二行拂迹入玄。谓上二利悲智双行。心虽无着。然犹恐涉悲智之迹。故此拂之。上明二利行。次菩萨成就如是下明胜进行。初明慧行。次明悲行。初牒前自分。次不说二乘法下正辨胜进行相。即事入玄。故不说等。明离相无说。次何以故下四行经。徵释以显双非。意云所以不说者。一无法可说故。二明无心说。谓不起念故。次何以故下三行经。转释无念所以。无念者称法界故。次何以故下四行半经。徵显双非。有法喻合。徵意云既无所着。何以故修二利之行。释意云。由双非故能双运。由无二故无着。由无不二故不妨起行。故合中先明性相无碍。次普与下功成立德。上辨慧行。下辨悲行。初如是成就下二句。牒智显悲。次於三恶趣下一行余经。正显悲相。次复作是念下三行经。偏语化恶。明恶正是所悲故。次设有下明若善则非化境矣。次何以故下三行余经。徵释徧化之所由。徵意云菩萨化生理宜平等。偏恶弃善。其故何耶。释意云菩萨於物无定亲疎。但就惑重障深者可悲。故恶是化境耳。若求名利则化知恩。以本无求。故偏化恶。次何以故下。次转徵释必要行悲无求之所以。徵云菩萨众生本不相预。何为长劫悲救无求。释意云诸佛菩萨法尔同导。不尔不名为明导故。上胜进行竟。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉法池。摄持正法。不断佛种。得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽。得具足义陀罗尼故义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。此菩萨大悲坚固普摄众生。於三千大千世界。变身金色施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌。於一音中现无量音。应时说法皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处。其会广大充满不可说世界。菩萨於彼众会中坐。是中众生一一皆有不可说阿僧只口。一一口能出百千亿那由他音同时发声。各别言词。各别所问。菩萨於一念中悉能领受皆为酬对。令除疑惑。如一众会中。於不可说众会中悉亦如是。复次假使一毛端处。念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处皆亦如是。尽未来劫。彼劫可尽众会无尽。是诸众会。於念念中以各别言词。各别所问。菩萨於一念中悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。而作是念。设一切众生以如是语业俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜住於善道。复令善解一切言词。能为众生说种种法。而於言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难。一念悉领。一音咸答。普使开悟无有遗余。以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所着方便而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如於此三千大千世界。如是乃至於不可说三千大千世界。变身金色。妙音具足。於一切法无所障碍而作佛事。佛子。此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身。灭一切世间故。入无边法界诸趣身。生一切世间故。不生身。住无生平等法故。不灭身。一切灭言说不可得故。不实身。得如实故。不妄身。随应现故。不迁身。离死此生彼故。不坏身。法界性无坏故。一相身。三世语言道断故。无相身。善能观察法相故。菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故。为一切众生救。令其得大安隐故。为一切众生归。与其作大依处故。为一切众生导。令得无上出离故。为一切众生师。令入真实法中故。为一切众生灯。令其明见业报故。为一切众生光。令照甚深妙法故。为一切三世炬。令其晓悟实法故。为一切世间照。令入光明地中故。为一切诸趣明。示现如来自在故。佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

　　第九善法行。体即力度。言善法者谓善巧说法。故名善法。言力者。唯识有二。一思择力。二修习力。由此前力为机说法。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。此地大同九地是法师位。善说法故。初徵标其名。次释相有二。先自分。後胜进。自分中。此菩萨为一切世间下二行经初总明。次得清净光明下七行半经别明广摄持正法。次此菩萨大悲坚固下有十八行经。广不断佛种。於中通分三段。初两行半经。明三业利生。即大悲河。次假使有人下假设深胜。於中初假使有不可说下明大会断疑。直明一会即波罗蜜河。次假使一毛下明微细断疑。谓於一毛端处有不可说如前大会。即三昧河。三而作是念下周徧断疑。上言毛端多众尚有量。今明一切众各具多言悉能答故。即愿智河。次以得一切智灌顶下总释所由。谓所以而能广说者一以他佛外加故。二以自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。故称为善法。故不断佛种。上明自分行。次此菩萨安住善法行已。明胜进行。初牒自分。次正显胜进。有十六行经。分为四段。初能自清净一行半经。初辨四河清净之义。次如於此三千下二行经。明四河入海。无能障义。於多界中化无障故。次成就十种身下。辨此四河旋遶池义。菩萨成就下。辨四河累劫入海无疲厌义。三旋遶中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业四方流注入智海故。随顺即是旋遶之义。次菩萨成就如是下正显无疲厌。谓四河入海。累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿。尽未来劫。修菩萨行。入如来海。不生疲厌。是以广显与生为救为归等。上明胜进行。复是名下结名安住此行下叹胜。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行。如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语。随如来学。智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故。欲教化一切众生悉令清净故。此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生住无上解脱道。而我先成阿耨多罗三藐三菩提者。则违我本愿。是所不应。是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅盘。然後成佛。何以故。非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根成一切智。是故我为最胜。不着一切世间故。我为最上。住无上调御地故。我为离翳。解众生无际故。我为已办。本愿成就故。我为善变化。菩萨功德庄严故。我为善依怙。三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故。得入无上智慧庄严。利益众生悉令满足。随本誓愿皆得究竟。於一切法中智慧自在。令一切众生普得清净。念念徧游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普徧法界虗空界。此菩萨现无量身。普入世间而无所依。於其身中。现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。此菩萨知众生种种想。种种欲。种种解。种种业报。种种善根。随其所应为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在。决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地菩萨摩诃萨。以诸众生皆着於二。安住大悲。修行如是寂灭之法。得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。得无所畏。能转无碍清净法轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已。一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。有亲近者。皆令开悟欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。

　　第十真实行。体即智度。谓约二智受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。初徵名。次释相。初此菩萨成就第一下一行经。总显名体。次别显行相。有二。初此菩萨学三世诸佛下二行经。总标章门。次依别释有五段。初成就智慧。二三世诸佛无二语。三同佛善根。四入佛种性。五学佛真实语。初中三。此菩萨成就知众生下初显所成十力。次而不舍一切菩萨行。明得果不舍因。三何以故下徵释所以。十力化生之智。故须得之。令物清净。故须不舍因行。二三世诸佛无二语中。有三。初此菩萨复生如是下两行余经。初反举违誓。自诫不应。次是要当下一行余经。顺释。要当先人後己。三何以故下二行经。徵释所由。徵意有二。一云何以违誓是以不应。二云何以要先人後己。释亦二别。一非众生请我发心。由不请强许。今之不与岂是所应。次云我为最胜者。以菩萨之导人必先人後己。不尔。岂得名最胜耶。三同佛善根有二。初不舍本愿下标德成满。次别明同相。初於一切法中二句。意业。智慧同。次念念徧游下三行经。身业。神通同。四入佛种性中二。初此菩萨现无量身下二行经。明身入世无依。次智入种性中二。初知众生种种想。明入悲种性。次观诸菩萨如幻。入智种性。五学佛真实语中二。初以诸众生下标前起後。次得佛十力下四行余经。成果起用。显语实相。能师子吼。转法轮故。结云知实相源。方为实语。文中大同十地。穷佛所得圆融教中位位果满。故穷法实相。谓如是性相体力等。皆尽源故。後菩萨住此下结行成益。是名下结名。

　　尔时佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。雨天妙华。天香。天末香。天鬘。天衣。天宝。天庄严具。奏天乐音。放天光明。演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变。十方世界悉亦如是。复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数菩萨俱。来诣此土充满十方。语功德林菩萨言。佛子。善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林。所住世界皆名功德幢。彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法。众会眷属。言词义理。悉亦如是无有增减。佛子。我等皆承佛神力。来入此会为汝作证。十方世界悉亦如是。

　　此下第六证成分。初地动瑞证。次十方菩萨俱来人证。佛子我等下结通。

　　尔时功德林菩萨承佛神力。普观十方一切众会暨于法界。欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种往常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂言。

　　一心敬礼十力尊离垢清净无碍见境界深远无伦匹住如虗空道中者过去人中诸最胜功德无量无所着勇猛第一无等伦彼离尘者行斯道现在十方诸国土善能开演第一义离诸过恶最清净彼无依者行斯道未来所有人师子周徧游行於法界已发诸佛大悲心彼饶益者行斯道三世所有无比尊自然除灭愚痴闇於一切法皆平等彼大力人行此道普见无量无边界一切诸有及诸趣见已其心不分别彼无动者行斯道法界所有皆明了於第一义最清净永破瞋慢及愚痴彼功德者行斯道於诸众生善分别悉入法界真实性自然觉悟不由他彼等空者行斯道尽空所有诸国土悉往说法广开喻所说清净无能坏彼胜牟尼行此道具足坚固不退转成就尊重最胜法愿力无尽到彼岸彼善修者所行道无量无边一切地广大甚深妙境界悉能知见靡有遗彼论师子所行道一切句义皆明了所有异论悉摧伏於法决定无所疑彼大牟尼行此道远离世间诸过患普与众生安隐乐能为无等大导师彼胜德者行斯道恒以无畏施众生普令一切皆欣庆其心清净离染浊彼无等者行斯道意业清净极调善离诸戏论无口过威光圆满众所钦彼最胜者行斯道入真实义到彼岸住功德处心永寂诸佛护念恒不忘彼灭有者行斯道远离於我无恼害恒以大音宣正法十方国土靡不周彼绝譬者行斯道檀波罗蜜已成满百福相好所庄严众生见者皆欣悦彼最胜慧行斯道智地甚深难可入能以妙慧善安住其心究竟不动摇彼坚固行行斯道法界所有悉能入随所入处咸究竟神通自在靡不该彼法光明行此道诸无等等大牟尼勤修三昧无二相心常在定乐寂静彼普见者行斯道微细广大诸国土更相涉入各差别如其境界悉了知彼智山王行此道意常明洁离诸垢於三界中无所着护持众戒到彼岸此净心者行斯道智慧无边不可说普徧法界虗空界善能修学住其中彼金刚慧行斯道三世一切佛境界智慧善入悉周徧未甞暂起疲厌心彼最胜者行斯道善能分别十力法了知一切至处道身业无碍得自在彼功德身行此道十方无量无边界所有一切诸众生我皆救护而不舍彼无畏者行斯道於诸佛法勤修习心常精进不懈倦净治一切诸世间彼大龙王行此道了知众生根不同欲解无量各差别种种诸界皆明达此普入者行斯道十方世界无量刹悉往受生无有数未曾一念生疲厌彼欢喜者行斯道普放无量光明网照耀一切诸世间其光所照入法性此善慧者行斯道震动十方诸国土无量亿数那由他不令众生有惊怖此利世者所行道善解一切语言法问难酬对悉究竟聪哲辩慧靡不知此无畏者所行道善解覆仰诸国土分别思惟得究竟悉使住於无尽地此胜慧者所行道功德无量那由他为求佛道皆修习於其一切到彼岸此无尽行所行道超出世间大论师辩才第一师子吼普使羣生到彼岸此净心者所行道诸佛灌顶第一法已得此法灌其顶心恒安住正法门彼广大心行此道一切众生无量别了达其心悉周徧决定护持佛法藏彼如须弥行此道能於一一语言中普为示现无量音令彼众生随类解此无碍见行斯道一切文字语言法智皆善入不分别住於真实境界中此见性者所行道安住甚深大法海善能印定一切法了法无相真实门此见实者所行道一一佛土皆往诣尽於无量无边劫观察思惟靡暂停此匪懈者所行道无量无数诸如来种种名号各不同於一毛端悉明见此净福者所行道一毛端处见诸佛其数无量不可说一切法界悉亦然彼诸佛子行斯道无量无边无数劫於一念中悉明见知其修促无定相此解脱行所行道能令见者无空过皆於佛法种因缘而於所作心无着彼诸最胜所行道那由他劫常遇佛终不一念生疲厌其心欢喜转更增此不空见所行道尽於无量无边劫观察一切众生界未曾见有一众生此坚固士所行道修习无边福智藏普作清凉功德池利益一切诸羣生彼第一人行此道法界所有诸品类普徧虗空无数量了彼皆依言说住此师子吼所行道能於一一三昧中普入无数诸三昧悉至法门幽奥处此论月者行斯道忍力勤修到彼岸能忍最胜寂灭法其心平等不动摇此无边智所行道於一世界一坐处其身不动恒寂然而於一切普现身彼无边身行此道无量无边诸国土悉令共入一尘中普得包容无障碍彼无边思行此道了达是处及非处於诸力处普能入成就如来最上力彼第一力所行道过去未来现在世无量无边诸业根恒以智慧悉了知此达解者所行道了达世间时非时如应调伏诸众生悉顺其宜而不失此善了者所行道善守身语及意业恒令依法而修行离诸取着降众魔此智心者所行道於诸法中得善巧能入真如平等处辩才宣说无有穷此佛行者所行道陀罗尼门已圆满善能安住无碍藏於诸法界悉通达此深入者所行道三世所有一切佛悉与等心同智慧一性一相无有殊此无碍种所行道已抉一切愚痴膜深入广大智慧海普施众生清净眼此有目者所行道已具一切诸导师平等神通无二行获於如来自在力此善修者所行道徧游一切诸世间普雨无边妙法雨悉令於义得决了此法云者所行道能於佛智及解脱深生净信永不退以信而生智慧根此善学者所行道能於一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性达无性者所行道法界一切诸国土悉能化往无有数其身最妙绝等伦此无比行所行道佛刹无边无有数无量诸佛在其中菩萨於彼悉现前亲近供养生尊重菩萨能以独一身入於三昧而寂定令见其身无有数一一皆从三昧起菩萨所住最深妙所行所作超戏论其心清净常悦乐能令众生悉欢喜诸根方便各差别能以智慧悉明见而了诸根无所依调难调者所行道能以方便巧分别於一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事诸根微妙行亦然能为众生广说法谁其闻者不欣庆此等虗空所行道智眼清净无与等於一切法悉明见如是智慧巧分别此无等者所行道所有无尽广大福一切修行使究竟令诸众生悉清净此无比者所行道普劝修成助道法悉令得住方便地度脱众生无有数未曾暂起众生想一切机缘悉观察先护彼意令无诤普示众生安隐处此方便者所行道成就最上第一智具足无量无边智於诸无量无所畏此方便智所行道一切世界及诸法悉能徧入得自在亦人一切众会中度脱羣生无有数十方一切国土中击大法鼓悟羣生为法施主最无上此不灭者所行道一身结跏而正坐充满十方无量刹而令其身不迫隘此法身者所行道能於一义一文中演说无量无边法而於边际不可得此无边智所行道於佛解脱善修学得佛智慧无障碍成就无畏为世雄此方便者所行道了知十方世界海亦知一切佛刹海智海法海悉了知众生见者咸欣庆或现入胎及初生或现道场成正觉如是皆令世间见此无边者所行道无量亿数国土中示现其身入涅盘实不舍愿归寂灭此雄论者所行道坚固微密一妙身与佛平等无差别随诸众生各异见一实身者所行道法界平等无差别具足无量无边义乐观一相心不移三世智者所行道於诸众生及佛法建立加持悉究竟所有持力同於佛最上持者行斯道神足无碍犹如佛天眼无碍最清净耳根无碍善听闻此无碍意所行道所有神通皆具足随其智慧悉成就善知一切靡所俦此贤智者所行道其心正定不摇动其智广大无边际所有境界皆明达一切见者所行道已到一切功德岸能随次第度众生其心毕竟无厌足此常勤者所行道三世所有诸佛法於此一切咸知见从於如来种性生彼诸佛子行斯道随顺言词已成就乖违谈论善摧伏常能趣向佛菩提无边慧者所行道一光照触无涯限十方国土悉充徧普使世间得大明此破闇者所行道随其应见悉供养为现如来清净身教化众生百千亿庄严佛刹亦如是为令众生出世间一切妙行皆修习此行广大无边际云何而有能知者假使分身不可说而与法界虗空等悉共称扬彼功德百千万劫无能尽菩萨功德无有边一切修行皆具足假使无量无边佛於无量劫说不尽何况世间及天人一切声闻及缘觉能於无量无边劫赞叹称扬得究竟

　　第七重颂分。初先彰说仪。次正说偈辞。总有一百一颂。大分为三。初一偈总申归教。次九十六颂正颂前文。三有四颂结叹深广。然十住颂文则举其次第。今没其次第直云行斯道者。略有四意。一前则约位始终行布而说。今将融会前说令无始终。欲显一位之中具行诸行。一行之中具一切故。二前约别行。今约普行。普别无碍。二文互显。三前约同教。今约别教。同别无碍。为一圆教故。四前约不杂辩才。此约任放辩才。说不待次。言辞不断故。又前多约因。此多就果。或体用更广略绮互。总别递明。互就影发。显菩萨行深广难思。下文虽依次第。既没其本名。一同离世间品圆融行也。