于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第九逝多园林重阁会说

　　入法界品第三十九之一

　　初辨分来者。名依人证入成德分。由前两番研穷六位因果。以依信发解。行起解绝。苟无证入之人。则前解行俱为虗设。夫行因证立。证藉行深。前既托法进修行成。故此依人证入亦为远答解脱海问。故有此分来。

　　次言会来者。乃在逝多园林。此是人间舍卫国中。只陀太子与给孤长者同舍园林。请佛说法之处。乃化佛释迦牟尼。现前说法之所。然前因位行门。俱在普光及天上而说。而此证入深法界门。在人间常居而说者。有其二义。一要依人证入。如裴公云。修罗方嗔。诸天躭乐。可以整心虑。趋菩提。唯人道为能耳。若欲依人。必要在人间以便亲近知识请问法门。即善财南询百一十城。参五十三大善知识。非在人间广参知识博问先贤。何以能成己德。故此一品有本末二会。本会显示所证法界。末会显能证之人。此一义也。二者卢舍那佛是报身佛。所居报土乃华藏庄严微妙佛刹。现法界身云。说此法界圆融无障碍法门。然二乘在座犹如盲如聋。况五浊业垢众生而能堪此法耶。所以居此说者。正显圆融法界染净融通。即此娑婆就是华藏。即此化身便是报身。正显真应不二染净融通生佛平等。意在直指现前此法皆是法界无障碍境但随机所见不同。故佛及菩萨所见者即此重阁广博包含。量法界。即此园林庄严全是华藏。十方海会无尽重重。而二乘与人见之。但是人间寻常园林重阁。而法会所集。直是人天八部而已。此是下文经中所说二乘不见说喻可知。所以如此显示者。只就诸人直下顿证顿入无障碍法界。不离目前。不离日用。全是一真佛境界耳。即此说法之会。全彰法界理事事事圆融之妙。不必向外驰求也。故此一品。疏分本末二会。然本会意显顿证。末会意在渐修。本末一际。顿渐圆融。此会之来意也。

　　三品名入法界者。入乃能入之智行。法界乃所入之境界。若依人为能证者。即文殊根本之大智。普贤法界之妙行。及诸佛菩萨善友知识已能证入之人。一一皆以净信正解正修行三门。为能入之具。今善财乃未证之人。今从文殊发起净信。参多知识。决择正解。一一皆得一种解脱。是为正修行路。一一随行证入。是为证得。直至见普贤方证圆满。故疏首列净信正解修行证得圆满五者。为能入之人与法也。然所入之法界。义有多门。难以具列。若究其宗本。唯以一真无障碍法界为宗。通一法身而为其体。良以法身普遍一切处。一切众生及国土。是上至诸佛。下及六道一切众生。内而正报根身。外而依报世界。皆依法身建立。以有圣凡依正理事之分。一一区别不同。故转法身之名而为法界。不出理事二种。故疏释理法界而有五义。一者性义。以法身流转五道名为众生。故在有情而为佛性。一切众生即法界故。在无情是为法性。即诸法之实体。以一切世界依真而立故。二者因义。一切圣人四念处等法缘此而生故。三者藏义。为诸妄法之隐覆。非凡夫小乘所能缘故。四者真实义。以是众生之佛性诸法之实相故。五者甚深义。以圣凡平等依正互融无障无碍。故为甚深。上乃理法界也。若约事法界。复有持义。谓一一能持自性。又持诸法之差别种类。不相杂乱。又种族义。即十八界。上通理事。又分齐义。即缘起事法。各各区分不相杂乱。此上通言理事二种法界也。今经所明有四重法界。谓一理法界。二事法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一真之理。全成有相之事。即十法界圣凡依正因果等事。由事揽理成。故理不碍事。理能随缘。故事即理。如全波即水。全水即波。不相妨碍。故为理事无碍法界。四事事无碍法界者。谓具显圆融。以理所成之事。即事事皆理。故理既徧而事亦徧。是以一尘一毛能含无尽之事。由事事即理。故一一事法。随理而融通。是以一尘一毛。不但能含。亦能随理而徧。故一一尘毛由此含徧之力。故一尘一毛一一皆能含能徧能摄能容。故重重重重无障无碍。以六相圆融。具显十重玄门。故成事事无碍法界。正是今经所说。法界深玄妙极於此。是为毗卢遮那所证之法界。故文殊之大智所照者照此法界。普贤之妙行依此而修。依此而证。故曰无不从此法界流无不还归此法界。是为此经之宗极。然善财之所证。如下入弥勒楼阁。入普贤身等。皆一生顿证此无障碍法界。故名所入之法界也。然前信解成行两番因果。皆依此无障碍法界而说。故今证入。亦入此而已。若欲穷源。具载本疏及法界观门。故疏多义。亦不出此。

　　尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。与菩萨摩诃萨五百人俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。其名曰光焰幢菩萨。须弥幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。地威力菩萨。宝威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影威力菩萨。普吉祥威力菩萨。地藏菩萨。虗空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。善眼菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虗空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虗空冠菩萨。梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音宝王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虗空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨。出一切佛转法轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨。大光菩萨。离垢光菩萨。宝光菩萨。离尘光菩萨。焰光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。自在光菩萨。天光菩萨。福德幢菩萨。智慧幢菩萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。梵音菩萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩萨。徧一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔音菩萨。大悲方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰音菩萨。法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。光胜菩萨。德胜菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虗空胜菩萨。宝胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩萨。最胜自在王菩萨。寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虗空音菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。道场音菩萨。须弥光觉菩萨。虗空觉菩萨。离染觉菩萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨。皆悉成就普贤行愿。境界无碍。普徧一切诸佛刹故。现身无量。亲近一切诸如来故。净眼无障见一切佛神变事故。至处无限一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际以智慧光普照一切实法海故。说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故。等虗空界智慧所行悉清净故。无所依止随众生心现色身故。除灭痴翳了众生界无众生故。等虗空智以大光网照法界故。

　　室罗筏即舍卫国。此云闻物。以此国中多出聪明博达名闻人物故。逝多即只陀。此云战胜。太子之名也。给孤独。梵云须达多。此云赈济无依。长者之名。以长者能行惠施赈济孤贫。故得此美称。五百菩萨此法会之伴众。然数标五百。而下列名有一百四十一人。以名标德。各有所表。文殊乃大智。普贤乃大行。正是入法界之主故。以前有四十一位。每十人表前四十位。初十幢表十向行。次十力表十行。次十藏表十住。次十眼表十地。次天冠下一百人。表十地位十波罗蜜。然每地有十者。显一一地中具足一切诸地功德。以彰圆融故。此诸菩萨皆是已入法界之人。故下叹德云皆悉成就普贤之妙行。各具文殊之大智故。前六明智用普周。後四明智用离障。结叹云等虗空智。以大光网照法界故。

　　及与五百声闻众俱。悉觉真谛。皆证实际。深入法性永出有海。依佛功德。离结使缚住无碍处。其心寂静犹如虗空。於诸佛所永无疑惑。於佛智海深信趣入。

　　此列在会声闻众也。问曰此华严法会所说最上一乘圆融法门。独被上根。何以列有声闻之众耶。况下如盲如聋。既不闻见。即非当机。又何必列此。答曰此甚深妙义最难通会。若据此经宗趣。则是佛以称法界身云。一时普现。一音说法异类齐解。本无权实之分。此称本法界之大用也。若约建化门头。则此法门独被上上根人。二乘绝分。则所化不普。故曰唯有一门而复狭小。若欲普度三根。必须应身。故前示现八相成道。下生人间。乃特为接引三根齐成佛道之意也。然佛虽化身。乃即法报所垂之化身。而在座当机。岂博地凡夫无信阐提而能鼓扬法化耶。故须大乘菩萨示现声闻以为辅翼。乃能节拍成令。所以灵山上首。皆大权示现。故疏於叹德中。以本迹二门释之。又引如来不思议境界经云。复有无量百千亿菩萨现声闻形而来会座。其名曰舍利弗等。由是观之。灵山一会。不独十大上首。即凡所示现者皆大权也。故特先建言此会。以为垂迹之张本。所谓垂丝千尺。意在深潭。然若逆若顺。若邪若正。皆法界之大用。诚种种方便引入佛慧也。

　　及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。为不请友。恒勤守护誓愿不舍。入於世间殊胜智门。从佛教生护佛正法。起於大愿不断佛种。生如来家求一切智。

　　此集世主众也。然此法会广大无边。而所集世主略标而已者。以初会世尊初成正觉。法界人天世主普会道场。而经初所列异生之类。有四十众。一一具佛一德。是大会已集矣。今此九会只园。未起初会之处。是则一会俨然。今略标者。但新集而已(上序分竟)。

　　时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念。

　　此下正宗初请分也。众集本为闻法。故皆念请。然声闻下如盲聋而此亦念请者。且此念请总标菩萨以为上首。应为请主。而声闻在座。无论知与不知。不妨同举。今在本门亦当同请。

　　如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。

　　此下列念所请也。请文有六十句。初十句後二十句。乃所请之法。中三十句但是请仪。其所请法多同初会四十句问。皆果海中之德。前初会所请者。通一部始终以答。乃已成之果德。今所问意虽同而意在本会之所证者。乃当成之果德。即由前智行为能证。此果为所证故。今初念德中十句。正念果法。然此果法前出现及不思议法品已答初问。俱一一答明。疏引对辨。智者详之。

　　一切世间诸天及人无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。

　　此十句明所请之法玄妙难思。人天莫测。非思量分别之境。故非闻思修三慧之所知。亦非四无碍辨所能宣说。极言妙出言思也。

　　唯除如来加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。

　　此十句所念果法微妙难思。缘会可了。意在仰仗佛力为缘。容有可入之机。故前一一法门。皆云承佛神力。

　　唯愿世尊。随顺我等及诸众生种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。

　　此十句请佛随机宜随器所堪。种种方便而为说之。此请虽在当会。而意在普摄三根。开权之意已兆於此。故法华云。我以无量无数方便种种因缘而为开示。但为一乘。引入佛慧。皆由於此。

　　显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。

　　此十句请说佛之往因修习行门及本事等。意在知佛所行。当依之造修其中之义。疏引配初会十海。可以意得。

　　及成等正觉。转妙法轮。净佛国土。调伏众生。开一切智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众生所施。为一切众生说布施功德。为一切众生现诸佛影像。如是等法愿皆为说。

　　此十句问佛果用。以初成正觉。终至变化度生。皆果用之事。今并问者。既知佛之往修胜行。则当知佛之利生妙用。乃菩萨所当学当修当成者。故一一问之。疏引此十对初会十海。其名虽异。其义多同。对详可知。然上诸问。具在後如来现相以答。以果海离言。但示相以显。要人目击现证而已。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念。大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法而为方便。充徧虗空。入师子频申三昧。

　　大文第三尔时世尊下三昧现相分。酬其念请。示相以答。於中先明三昧。後入此三昧下明所现净土。正示相以答。然问佛所证果海中事。未形於言。但以念请。而佛所答亦未显说。但以三昧神力示相而已。然而毕竟无言说者。正显果海究竟离言。不可说示。但在触事而真。目前一一无非法身之大用。故世尊既知菩萨心之所念。未答之先。叙四种大悲而为方便者。正显法身湛然不动。倐因大众作念求法。以此熏动法身而起同体大悲。以为方便。为众一指示耳。然全体法身全成大悲以起大用。故以悲为身。法界平等了无出入。今以悲接引令入。故以悲为门。法身应物必以大悲为前导。故以悲为首。由是全以大悲而为方便。由法身充满虗空。故悲亦充徧。此通叙同体大悲起利物之用也。言入师子频申三昧者。此三昧以喻为名。然师子乃兽中之王有大力用。凡一举动百兽皆畏。故以喻佛无畏之德。言频申。亦云奋迅。乃是师子举身动转之状。自在游行。以师子调儿即一频一欠皆用全力。今以喻佛将起利生之用者。然法身法界寂灭如如。如师子安卧窟中。今从法身起用。将现说法。如师子出窟。法界全体而为回转。大自在用如师子奋迅。若法身普现则徧法界山河大地草木丛林皆是法身全体独露。故下因此三昧。则楼阁园林虗空一一庄严与法界等。故一一皆是教道。以皆是平等无障法界。令诸菩萨覩此现相。皆了如来果中所证之境。更不待言。所以为现相答也。

　　入此三昧已。一切世间普皆严净。於时此大庄严楼阁忽然广博无有边际。金刚为地。宝王覆上。无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满。琉璃为柱众宝合成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰。危楼逈带。阁道傍出。栋宇相承。牕闼交暎。堦墀轩槛种种备足。一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼宝网弥覆其上。於诸门侧悉建幢幡。咸放光明普周法界。道场之外阶隥栏楯。其数无量不可称说。靡不咸以摩尼所成。尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严。不可说宝。徧布其地。阿僧只宝以为垣墙。宝多罗树庄严道侧。其间复有无量香河。香水盈满湍激洄澓。一切宝华随流右转。自然演出佛法音声。不思议宝芬陀利华。菡萏芬敷弥布水上。众宝华树列植其岸。种种台榭不可思议皆於岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆。阿僧只宝放大光明。阿僧只宝庄严其地。烧众妙香香气氛氲。复建无量种种宝幢。所谓宝香幢。宝衣幢。宝幡幢。宝缯幢。宝华幢。宝璎珞幢。宝鬘幢。宝铃幢。摩尼宝盖幢。大摩尼宝幢。光明徧照摩尼宝幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢。周徧十方行列庄严。时逝多林上虗空之中有不思议天宫殿云无数香树云。不可说须弥山云。不可说妓乐云出美妙音歌赞如来。不可说宝莲华云。不可说宝座云敷以天衣。菩萨坐上叹佛功德。不可说诸天王形像摩尼宝云。不可说白真珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠云。皆住虗空周帀徧满以为严饰。何以故。如来善根不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故。如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故。如来能於一微尘内普现一切法界影像不思议故。如来能於一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故。如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故。如来能於一毛孔中出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故。如来能於一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故。如於此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严。十方一切尽法界虗空界一切世界亦如是见。所谓见如来身住逝多林菩萨众会皆悉徧满。见普雨一切庄严云。见普雨一切宝光明照耀云。见普雨一切摩尼宝云。见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。见普雨一切天身云。见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧一切大地云。见普雨一切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普雨一切微妙宝华网相续不断云。见普雨一切诸天女持宝幢幡於虗空中周旋来去云。见普雨一切众宝莲华於华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。

　　此入此三昧所现净土。正示佛之境界。令其目击现前证入也。即此所现净土具答前三十问。且从相显。此中先答果体十问。余二十问在後集众中答。今初所现境界答如来境界问。四种大悲为众生现。即答如来智行问。令众证见即答加持问。知是如来威力答佛力问。三昧之用答无畏问。正入三昧答三昧问。净法界土答住处问。令大小融摄即答自在问。见如来身徧於法界答佛身问。则见如来大悲方便答智慧问。即此世间严净已下若楼阁若地若园乃至虗空中一一皆是法身境界。不可思议果中之法。前念请者。即此现相俱已毕答。更不待言说。此皆师子奋迅三昧威神自在之力也。今入法界所证者唯此一现相而已。深矣玄矣。微哉妙哉。诚不可思议之法门也。世间有三。此上器世间严。次何以故下智正觉世间严。後集众即众生世间严。

　　大文第四尔时东方下明新集众分。即远集同证。亦三昧神力。令十方诸大菩萨皆来归附。文中有三。初别集十方。後如是十方一切下通赞德行。末後如是等下一行经总结集因。然此十方齐集虽为证法。其实皆以毗卢遮那如来三昧神力加持而来。其所现相乃答前三十问中次随机演法二十句问。是知所现种种境界。无非教体。其来主伴及所献种种微妙供养。皆表依正因果无碍法界自在之德。故菩萨之名皆称德立。各有所表。通显答前神通一问。至第九下方。於一切毛孔中出说一切众生语言海音声等十句。乃正答前因中五问果中五问。疏配甚明。及第十上方相好等十句。通答因问中本事因缘。兼答波罗蜜及所入诸地等。然前问如来因中本事。而今於十方远来菩萨现相以答者。正显法界性中因果一致。三世体同自他平等。以果事难思。藉因以显。自性离言。假他以示。总彰如来因果一际德用难思。皆称法界大自在用故。是知尽法界中一切因人所行众行。皆是毗卢遮那之本事故。此又岂可言议而心思耶。故但借示现相特示一班耳。若以六相十玄圆融。乃见自他因果之妙。如上十方所现境界。皆如来三昧力之所加持也。

　　如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生。

　　第二如是十方下通赞德行。此赞诸来菩萨之德即是毗卢遮那因行中德。故初一句总赞云。皆从普贤行愿中生。

　　以净智眼见三世佛。普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海。已得至於一切菩萨自在彼岸。於念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界一切如来众会道场。

　　次别赞众德中有三十五句。分三段。初五句明上近诸佛德。二於一尘中下十五句。下摄众生德。三一切菩萨神通下十五句。赞大用自在德。今初五句。净眼见佛是意业。二闻如来法即净修语业。余三句并显三业自在。

　　於一尘中普现一切世间境界。教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像。知一切诸有生起如热时焰。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。於虗空法界所行无碍。知一切法无有障碍。

　　二赞摄众生德中有十五句。初三句明微细化生。次知一切众生下七句明摄众生之智。次勇猛自在下五句明摄生语业。於中初师子吼总显决定说。下四句显四无碍辩。

　　一切菩萨神通境界悉已清净。勇猛精进摧伏魔军。恒以智慧了达三世。知一切法犹如虗空。无有违诤。亦无取着。虽勤精进而知一切智终无所来。虽观境界而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界。以平等智入一切国土。以自在力令一切世界展转相入。於一切世界处处受生。见一切世界种种形相。於微细境现广大刹。於广大境现微细刹。於一佛所一念之顷得一切佛威神所加。普见十方无所迷惑。於刹那顷悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林。皆是如来威神之力。

　　第三大用自在德。有十五句。初二句摧伏魔军。总明三业自在。次恒以智慧下六句明意业自在。皆权实双行故。以自在力下七句明身业自在。如是等下总结集因。皆是如来三昧威神之力之所加持也。此示相以答大众之念请者。以众不言而问如来以无言而答。欲令大心行者触境明心。默契乎无碍圆融之境於言外。以显无边刹境自他不隔於毫端。十世古今始终不离於当念。是以如来旷劫所修之因行。只在三昧中一念之顷顿现。此正证不思议之境界也。法界全体因果理事。尽在此三昧中耳。如此不思议事。岂二乘劣解之所知耶。故二乘宜乎如盲如聋。非权示也。

　　於时上首诸大声闻。舍利弗。大目犍连。摩诃迦叶。离婆多。须菩提。阿[少/兔]楼驮。难陀。劫宾那。迦旃延。富楼那等诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨受记。菩萨成熟。菩萨勇徤。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身徧十方。菩萨诸行圆满。如是等事。一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时不劝众生求於最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中不见如来诸大神变。复次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。是故於此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。何以故。诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。於无有谛得决定智。常住实际究竟寂静。远离大悲舍於众生。住於自事。於彼智慧不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。是故虽在逝多林中对於如来。不见如是广大神变。

　　大文第五於时上首下明诸大声闻虽在逝多林中对面不见如来如上神通境界等事。疏名举失显得分。亦名举劣显胜。明佛神通境界皆是普贤智眼之境界。不与一切二乘所共故。然举上首十人乃灵山会上各称第一者。今於此会不见如来境界者。不见何等境界耶。经云不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹等十句。即前念请果中之十事。亦复不见不可思议菩萨境界下八行经文明不见菩萨因行之事。故结云如是等一切皆悉不见。次何以故以善根不同故已下明阙昔因故不见。前八行经明阙见佛果之因。本不得诸菩萨眼所知境界下明阙见菩萨之因。以此佛菩萨之因乃称法界普贤境界。不与一切二乘共故。以是因缘下四行经文。结阙如是之因。故不见如来诸大神变耳。复次诸大声闻无如是善根故已下明阙现缘故不见。初七行经明无胜德行故不见。次何以故下五行经文明住自乘故不见。以既无昔因。又阙现缘。是故於佛境界绝分矣。故经结云是故虽在逝多林中对於如来不见如来广大神变。故下以十喻以喻不见之所以。

　　佛子。如恒河岸有百千亿无量饿鬼。裸形饥渴举体燋然。乌鹫犲狼竞来搏撮。为渴所逼欲求水饮。虽住河边而不见河。设有见者见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中不见如来广大神力。舍一切智。无明瞖瞙覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人於大会中昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城。宫殿园林种种严好。天子天女百千万亿普散天华徧满其地。种种衣树出妙衣服。种种华树开敷妙华。诸音乐树奏天音乐。天诸采女歌咏美音。无量诸天於中戏乐。其人自见着天衣服普於其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处不知不见。何以故。梦中所见非彼大众所能见故。一切菩萨世间诸王亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知。以无菩萨清净眼故。譬如雪山具众药草。良医诣彼悉能分别。其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药。此亦如是。以诸菩萨入智境界具自在力。能见如来广大神变。诸大弟子唯求自利不欲利他。唯求自安不欲安他。虽在林中。不知不见。譬如地中有诸宝藏。种种珍异悉皆充满。有一丈夫聪慧明达。善能分别一切伏藏。其人复有大福德力。能随所欲自在而取。奉养父母赈恤亲属。老病穷乏靡不均赡。其无智慧无福德人。虽亦至於宝藏之处。不知不见不得其益。此亦如是。诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲。若行若住若坐若卧。不能得见一切众宝。以不见故不能采取不得受用。此亦如是。诸大弟子虽在林中亲近世尊。不见如来自在神力。亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。不能次第悟入法界见於如来自在力故。譬如有人得清净眼名离垢光明。一切闇色不能为障。尔时彼人於夜闇中。处在无量百千万亿人众之内。或行或住或坐或卧。彼诸人众形像威仪。此明眼人莫不具见。其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能覩。佛亦如是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间。其所示现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入徧处定。所谓地徧处定。水徧处定。火徧处定。风徧处定。青徧处定。黄徧处定。赤徧处定。白徧处定。天徧处定。种种众生身徧处定。一切语言音声徧处定。一切所缘徧处定。入此定者见其所缘。其余大众悉不能见。唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是。菩萨具见。声闻莫覩。譬如有人以翳形药自涂其眼。在於众会去来坐立无能见者。而能悉覩众会中事。应知如来亦复如是。超过於世普见世间。非诸声闻所能得见。唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人人不见天。应知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中现大神通。诸大声闻悉不能见。譬如比丘。得心自在。入灭尽定。六根作业皆悉不行。一切语言不知不觉。定力持故不般涅盘。一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事。何以故。如来境界甚深广大难见难知。难测难量。超诸世间不可思议无能坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界。如是等事。诸大声闻悉不知见。非其器故。

　　大文第二佛子如恒河下喻显。文有十喻。随一一喻。总喻不见如来因果等境。亦喻不见菩萨境界等。然喻各有通别二义。喻二种德。初恒河饿鬼喻。通喻不见佛及菩萨润益甚深德。别喻不见如来神力及菩萨境界。意显二乘有所知障。故不见佛境界。如饿鬼业力。故不见水。二梦游天宫喻通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来游戏神变及菩萨大会种种庄严等事。以梦喻菩萨实证。则二乘如未梦见。三雪山良药喻。通喻如来菩萨幽邃难见德。初喻菩萨安住大悲救度众生。故如良医。二乘无悲。故不见。四伏藏难知喻。通喻如来秘密难知德。别喻菩萨所入三昧观察。如明智人知宝。有福能取。二乘不种福德。又无智眼。故不得见。五盲人不见宝洲喻。通喻如来逈绝难思德。别喻如来妙行积行圆妙。菩萨善根成熟。故得受记。二乘无此善根。故如盲人不见洲宝。六净眼无障喻。通喻如来智照难量德。别喻如来威德。菩萨智眼明净乃见如来自在。二乘智眼不明。故不见如来自在。七徧处定境喻。通喻如来周徧难思德。别喻如来净刹庄严。菩萨入此三昧故见。二乘无此三昧故不见。八妙药翳形喻。通喻如来隐显超世德。别喻如来住持菩萨能起变化德。二乘无此解脱故不见。九二天随人喻。通喻如来严好菩萨身徧十方。诸行圆满德。二乘无悲舍生故不见。十灭定不行喻。此单喻声闻安住自乘。绝无成就众生净佛国土之念。以未有如佛菩萨之因。故今不见如来菩萨胜妙境界耳。末後总结云。何故二乘不见耶。经云如来境界甚深广大。难知难测难量。超诸世间。不可思议。无深坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力。菩萨众会。及逝多林普徧一切清净世界。如是等事。诸大声闻悉不知见。非是器故。此结归本法界门。决非二乘所知见者。以非其器故也。问曰此经圆顿一乘。独被上上根人。既云二乘非器。何容在座。既已在座而不闻见。果何意耶。答曰此有二义。一以华严平等法界。一切众生具有如来智慧。若二乘果然毕竟绝分。则佛性有不徧之过。今列在座者。正显平等佛慧。不舍一众生故。然在座而不见闻者。以二乘人乐住自乘。不种胜上善根。正是妄想执着之过。而不证得。心智下劣。故非其器。此一义也。二者佛慧既是平等。若中下根无成佛之分。则佛有舍众生。绝同体大悲之过。今彼劣根。既於大法无缘。必假种种方便而诱引之。故云我以无量无数方便引导众生。欲令一切人皆得成佛。方满本愿。既一乘难度。必要开权。将一乘法分别说三。此则双垂两相。现应化身。必不得已者。若如来现身人间。纵与人同事。然其所说之法。在博地凡夫及外道邪见。若无方便。亦未易化。必假大权菩萨内秘外现。示为同事。渐渐引入佛慧。是则灵山会上诸声闻人。先从外道而来归者。皆是此会之大菩萨权现声闻。为影响众。鼓簧法化。故先埋根於此本门。预为权现之机。意在与佛同垂化迹。必从此始。将为摄末之本。此二义也。然此二义。犹是约迹而论。若据华严法界。佛则十身充满。法则一音演说。异类齐闻。本来平等。但随机大小。见闻有异。如是则如来正在只园。即是端然华藏。菩萨见者乃法界身。劣机见者但见丈六。一音说法。则菩萨闻者唯是一乘。小根闻者说三乘法。斯则同时同会。异见殊闻。不待示权。如一雨普沾。三根受润各别。如此则在座声闻实是劣机。如经所说实如盲聋。如是知解。方入圆宗。然约双垂两相二始同时。但是约机所见耳。疏云既非其器。本不合列。为显法胜。大权菩萨示为盲聋。是知盲聋於胜有力能显胜故。方是深玄。若约後文舍利弗令六千比丘观文殊德。即得顿证。即是示现为开权之本。权实无碍法。圆融本无定故。

　　尔时毗卢遮那愿光明菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　汝等应观察佛道不思议於此逝多林示现神通力善逝威神力所现无央数一切诸世间迷惑不能了法王深妙法无量难思议所现诸神通举世莫能测以了法无相是故名为佛而具相庄严称扬不可尽今於此林内示现大神力甚深无有边言辞莫能辩汝观大威德无量菩萨众十方诸国土而来见世尊所愿皆具足所行无障碍一切诸世间无能测量者一切诸缘觉及彼大声闻皆悉不能知菩萨行境界菩萨大智慧诸地悉究竟高建勇猛幢难摧难可动诸大名称士无量三昧力所现诸神变法界悉充满

　　尔时不可坏精进王菩萨承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　汝观诸佛子智慧功德藏究竟菩提行安隐诸世间其心本明达善入诸三昧智慧无边际境界不可量令此逝多林种种皆严饰菩萨众云集亲近如来住汝观无所着无量大众海十方来诣此坐宝莲华座无来亦无住无依无戏论离垢心无碍究竟於法界建立智慧幢坚固不动摇知无变化法而现变化事十方无量刹一切诸佛所同时悉往诣而亦不分身汝观释师子自在神通力能令菩萨众一切俱来集一切诸佛法法界悉平等言说故不同此众咸通达诸佛常安住法界平等际演说差别法言辞无有尽

　　尔时普胜无上威德王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　汝观无上士广大智圆满善达时非时为众演说法摧伏众外道一切诸异论普随众生心为现神通力正觉非有量亦复非无量若量若无量牟尼悉超越如日在虗空照临一切处佛智亦如是了达三世法譬如十五夜月轮无减缺如来亦复然白法悉圆满譬如空中日运行无暂已如来亦如是神变恒相续譬如十方刹於空无所碍世灯现变化於世亦复然譬如世间地羣生之所依照世灯法轮为依亦如是譬如猛疾风所行无障碍佛法亦如是速徧於世间譬如大水轮世界所依住智慧轮亦尔三世佛所依

　　尔时无碍胜藏王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　譬如大宝山饶益诸含识佛山亦如是普益於世间譬如大海水澄净无垢浊见佛亦如是能除诸渴爱譬如须弥山出於大海中世间灯亦尔从於法海出如海具众宝求者皆满足无师智亦然见者悉开悟如来甚深智无量无有数是故神通力示现难思议譬如工幻师示现种种事佛智亦如是现诸自在力譬如如意宝能满一切欲最胜亦复然满诸清净愿譬如明净宝普照一切物佛智亦如是普照羣生心譬如八面宝等鉴於诸方无碍灯亦然普照於法界譬如水清珠能清诸浊水见佛亦如是诸根悉清净

　　尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　譬如帝青宝能青一切色见佛者亦然悉发菩提行一一微尘内佛现神通力令无量无边菩萨皆清净甚深微妙力无边不可知菩萨之境界世间莫能测如来所现身清净相庄严普入於法界成就诸菩萨难思佛国土於中成正觉一切诸菩萨世主皆充满释迦无上尊於法悉自在示现神通力无边不可量菩萨种种行无量无有尽如来自在力为之悉示现佛子善修学甚深诸法界成就无碍智明了一切法善逝威神力为众转法轮神变普充满令世皆清净如来智圆满境界亦清净譬如大龙王普济诸羣生

　　尔时法慧光焰王菩萨承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　三世诸如来声闻大弟子悉不能知佛举足下足事去来现在世一切诸缘觉亦不知如来举足下足事况复诸凡夫结使所缠缚无明覆心识而能知导师正觉无碍智超过语言道其量不可测孰有能知见譬如明月光无能测边际佛神通亦尔莫见其终尽一一诸方便念念所变化尽於无量劫思惟不能了思惟一切智不可思议法一一方便门边际不可得若有於此法而兴广大愿彼於此境界知见不为难勇猛勤修习难思大法海其心无障碍入此方便门心意已调伏志愿亦宽广当获大菩提最胜之境界

　　尔时破一切魔军智幢王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　智身非是身无碍难思议设有思议者一切无能及从不思议业起此清净身殊特妙庄严不着於三界光明照一切法界悉清净开佛菩提门出生众智慧譬如世间日普放慧光明远离诸尘垢灭除一切障普净三有处永绝生死流成就菩萨道出生无上觉示现无边色此色无依处所现虽无量一切不思议菩提一念顷能觉一切法云何欲测量如来智边际一念悉明达一切三世法故说佛智慧无尽无能坏智者应如是专思佛菩提此思难思议思之不可得菩提不可说超过语言路诸佛从此生是法难思议

　　尔时愿智光明幢王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　若能善观察菩提无尽海则得离痴念决定受持法若得决定心则能修妙行禅寂自思虑永断诸疑惑其心不疲倦亦复无懈怠展转增进修究竟诸佛法信智已成就念念令增长常乐常观察无得无依法无量亿千劫所修功德行一切悉回向诸佛所求道虽在於生死而心无染着安住诸佛法常乐如来行世间之所有蕴界等诸法一切皆舍离专求佛功德凡夫婴妄惑於世常流转菩萨心无碍救之令解脱菩萨行难称举世莫能思徧除一切苦普与羣生乐已获菩提智复愍诸羣生光明照世间度脱一切众

　　尔时破一切障勇猛智王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　无量亿千劫佛名难可闻况复得亲近永断诸疑惑如来世间灯通达一切法普生三世福令众悉清净如来妙色身一切所钦叹亿劫常瞻仰其心无厌足若有诸佛子观佛妙色身必舍诸有着回向菩提道如来妙色身恒演广大音辩才无障碍开佛菩提门晓悟诸众生无量不思议令入智慧门授以菩提记如来出世间为世大福田普导诸含识令其集福行若有供养佛永除恶道畏消灭一切苦成就智慧身若见两足尊能发广大心是人恒值佛增长智慧力若见人中胜决意向菩提是人能自知必当成正觉

　　尔时法界差别愿智神通王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　释迦无上尊具一切功德见者心清净回向大智慧如来大慈悲出现於世间普为诸羣生转无上法轮如来无数劫勤苦为众生云何诸世间能报大师恩宁於无量劫受诸恶道苦终不舍如来而求於出离宁代诸众生备受一切苦终不舍於佛而求得安乐宁在诸恶趣恒得闻佛名不愿生善道暂时不闻佛宁生诸地狱一一无数劫终不远离佛而求出恶趣何故愿久住一切诸恶道以得见如来增长智慧故若得见於佛除灭一切苦能入诸如来大智之境界若得见於佛舍离一切障长养无尽福成就菩提道如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令满足

　　大文第六。十方新集菩萨说偈赞佛。每方各说十偈。通赞如来三昧神变境界种种功德。总显云集皆神力加持疏各有义。在文可知。