发布时间：2023-04-13 18:41
唐 裴休问 宗密答 中华传心地禅门师资承袭图 内供奉沙门宗密答裴相国问 裴休相国问 禅法大行。宗徒各异。互相诋訿。莫肯会同。切要辨其源流。知其深浅。比虽留意。未得分明。撰录之时。恐有差错。伏望略为条流分别。三五纸示及大抵列北宗．南宗。南宗中。荷泽宗．洪州．牛头等宗。具言其浅深．顿渐．得失之要。便为终身龟镜也。 (休)再拜。 宗密禅师答 然达磨所传。本无二法。後随人变。故似殊途。扄之即俱非。会之即皆是。前者所述传记。但论直下一宗。若要辨诸宗师承。须知有傍有正。今且叙师资傍正。然後述言教浅深。自然见达磨之心流至荷泽矣。 牛头宗者。从四祖下傍出。根本有慧融禅师者。道性高简。
发布时间：2023-04-13 18:41
清 行策述 宝镜三昧本义 荆溪释 行策 述 宝镜三昧者。洞山亲印於云岩而密授曹山者也。洞下诸师恐属流布。但於室中密授。以定宗旨。以防渗漏。自朱世英得之老僧。始获传於世。文有三百六十言。於中如离六爻偏正回互数语。为一篇之枢钮。然秘藏幽扄难开物解。间有一二尊宿出其义意。又支离失旨。适以辱先宗而悞後学。近见人天眼目一书载五家宗旨。而洞宗譌舛滋多。岂非迷此本源三昧之故与。予友旅堂居士胡介见而伤之。属予考正其义。既而居士谢世。予蕴诸怀者数年。一日偶因禅者劝请遂阖户烧香三复遗言。觉三昧精义於重离一卦中层见叠出。因抽绎其绪作六种图说以发明之。初一为总。後五为别。葢欲阐发幽微。非为世谛流布。
发布时间：2023-04-13 18:40
清 龙丘行昱叙 明 华亭施沛 续灯存稾叙 欲识佛性义当观时节因缘。昔者世尊拈华迦叶破颜微笑。达磨面壁神光断臂安心。逮至曹谿以降。沿流益长波澜益广。唱愈高机愈峻。派列五家门庭各立。或电卷风驰。或孤危耸峭。或金鍼绵密。或父子投机。或箭锋相拄。其因缘时节千差万别各各不同。苟非具载本末则後学何从考证。斯传灯之所由作也。自景德出传灯。其後有广灯。有续灯。有联灯。有普灯。以暨绍兴间大川济公之会元。布列分张腾辉溢彩。盛行於宋矣。自宋季阅元而明迄今。 圣代四百余秊。虽沩仰法眼云门三宗不幸後先相继无传。而临济曹洞二支绳绳不绝联芳竝茂。代有其人。柰何[门@臭]然未有继其作者。致使大方宗
发布时间：2023-04-13 18:40
清 弘赞辑 八关斋法 广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑 如来御世。本为利乐一切众生。而众生根性不同。故教设多方。教虽非一。而不出三学。所谓戒定慧也。然定慧多门。戒列七众。出家则比丘禀受二百五十大戒。比丘尼受持三百四十八戒。式叉摩那学其六法。沙弥沙弥尼俱持十戒。在家则清信男。清信女。戒开两门。一五戒终身持。二八戒六斋日持。或十斋日持。或随自意。有暇日即持。然戒虽云一日一夜。其所获功德利益。非凡所测。如摩尼宝珠。虽复轻小。而胜一切诸宝。有斯善利。舍而不为者。有二种人。一者不信三世善恶因果。在儒不修五常。宁信如来出世五戒。由是人天路绝。道果无分。二者顽痴无知。不识君臣父子。孝悌忠信。惟
发布时间：2023-04-13 18:39
华严忏法序 华严之为经王也。夫人而知之矣。肇于晋。广于唐。於是有实叉难陀之译。有清凉国师之疏钞。有季长者之合论。有杜顺和尚之法界观。千年以来。薄海内外。顶礼捧诵者。无虑万亿。而华严忏独後出。其制之者。曰唐一行。其藏之者。日鷄足山。其尊信而流通之者。今丽江郡世守木君也。难者曰。忏之为言。悔也。悔者。五十一心数中之一法耳。华严经者。称性而谈。该心之变。而道之者也。有经可以无忏。有经而必有忏。则何异。儒家之以五纬配五经乎。一疑也。一行之学。精於天官历数。载在唐书甚详。不闻其留意於教典也。即留意教典。岂无奇文奥义可以垂世立教。而屑屑於称名号勤礼拜之为务乎。二疑也。古之藏书。名山者皆虑讥切。当时危言贾
发布时间：2023-04-13 18:39
清 实贤解 东海若解 唐 柳 子厚 着 清 释 实贤 解 东海若者。昔有唐名儒柳子厚。愍学佛者知见不同。於净土法门。信毁不一。其间利害。不啻天渊。欲令知所去取。以造乎心性之极致。故作此文也。第习儒者。既以佛理而置之弗究。学佛者。又以文字而漫不经心。间有聪明之士。多阙信根。设具信根。复无智慧。致使深文奥义。韬晦于残编断简中。莫之通达。岂不惜哉。因申明其义。以为解释。庶几为初机劝发之一助云。 东海若陆游登孟诸之阿。得二瓠焉。刳而振其犀以嬉。取海水。杂粪壤蛲蚘而实之。臭不可当也。窒以密石。举而投之海。逾时焉而过之曰。是故弃粪邪。 东海若。海神名喻宏法大士。盖海神主海。犹大
发布时间：2023-04-13 18:39
明 德清述 八识规矩通说 唐三藏法师 玄奘 集 明憨山沙门 德清 述 八识规矩者。初玄奘法师。糅成唯识论就。窥基法师。因见本论十卷。文广义幽。乃请法师集此要义。将八识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所。各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊。故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句。包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士。若不明此。亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。但窥基旧解。以论释之。学者难明。故但执相。不能会归唯心之旨。予因居双径寂照。适澹居铠公。请益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信会通百法。复据论义以此方文势消归於颂。使
发布时间：2023-04-13 18:38
唐 法藏撰 止观科节 长文广义悉备辅行。其间数科数节。义意或不同。或义意是同而寻文难见。或科节文势奢促不定。略出科文并数节义。自备遗忘。岂曰示人也。释题三。一意。二义。三文意者。大师自云。说己心中所证法门。所证者何。谓诸佛心印。何时证此。谓灵鹫中。凭何典据。别传云。大师见南岳。南岳笑曰。昔共灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。大师未悟。南岳曰。肉身菩萨经生忘矣。可入普贤道场。至二七日豁然定慧开发。从定起白师。师曰。非尔不证。非我不知。尔所证者。法华三昧。得陀罗尼者。旋陀罗尼。自今已後。文字法师。闇证禅师。千羣万众。寻尔之辨莫能究也。当为说法人中最为第一。时年二十三便获心印。机缘未会。未
发布时间：2023-04-13 18:38
唐 不空译 妙法莲华三昧秘密三摩耶经 大兴善寺三藏大广智不空译 摩诃毗卢遮那遍照薄伽梵。游法界宫与寂光海会俱。自受法乐从如来寿量金刚下大悲胎藏。说自证偈言。 归命本觉心法身 常住妙法心莲台 本来具足三身德 三十七尊住心城 普门尘数诸三昧 远离因果法然具 无边德海本圆满 还我顶礼心诸佛 金刚萨埵白佛言。八句自证云何演说耶。 大日薄伽梵告金刚萨埵言。上四句者。金刚界会三十七尊住月轮中游於中台。下四句者。八叶诸尊普门三昧法然漫荼罗会。五院两界本来同体自性大漫荼罗。 金刚萨埵重白佛言。於一心中云何建立妙法莲华两部漫荼罗耶。 大日尊告金刚萨埵言。於一心中妙法莲华
发布时间：2023-04-13 18:38
(侍者)道冲编 曹源和尚住饶州妙果禅寺语录 侍者 道冲 编 师在云居。受请云。安乐树边藏丑拙。浮生穿凿不相干。拄杖朝来刚[跳-兆+孛]跳。无端撞破赵州关。 乃提起拄杖云。看看。唤作拄杖子。天地悬隔。不唤作拄杖子。天地悬隔。三世诸佛。历代祖师。天下老和尚。到这里。有屈无叫处。便恁麽去。尽法无民。既然裂破面皮。不避诸方检责。遂横按拄杖。左右顾视。良久云。三尺龙泉光照胆。太平寰宇斩痴顽。喝一喝。卓一卓 复举。宝公和尚。一日令传语思大禅师云。何不下山。教化众生。一向目视云汉。作什麽。思大云。三世诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。 师云。殷懃传语宝公。着甚来由。费口分疎。思大尾
