发布时间：2023-03-18 09:23
宋 妙生述 辨讹(辨六物图之讹也) 会稽沙门 妙生 述 三衣六物之制简自佛心其功固不可量也由是释子特不可以斯须而忽忘其制但齐世有弗遵乎教者愚常欲正之未能也一旦东藏律师别出六物图将以革其弊(余)始闻之甚喜因求本而观之不幸其间文义疎漏颇多於余心反有所未安遂於图文中有未然之义颇为疎出兼以自所见闻而辨其讹葢务存於此矣非好改人云异但虑其说别行于世有专信者遂不看疏钞正文因而日月浸远相承讹谬将久不可革岂於始萌之际杜口而无言耶愿以愚之短见而照之於图文果如何耶厥或确然弗从岂其世无人乎今略为十一段文无次比葢循图文随见随辨耳余有数端避繁未出。 立题语滥 画图无功 俗谈罔道 解衣名局 受不
发布时间：2023-03-18 09:23
明白庵居沙门 慧洪 撰 汾阳昭禅师示众曰。先圣云。一句语须具三玄。一玄中须具三要。阿那个是三玄三要底句。快会取好。各自思量。还得稳当也未。古德已前行脚。闻一个因缘未明。中间直下饮食无味睡卧不安。火急决择。岂将为小事。所以大觉老人为一大事因缘出现於世。想计他从上来行脚。不为游山翫水。看州府奢华。片衣口食皆为圣心未通。所以驱驰行脚。决择深奥。传唱敷扬。愽问先知。亲近高德。盖为续佛心灯。绍隆佛种祖代。兴崇圣种。接引後机。自利利他。不忘先迹。如今还有商量者麽。有即出来大家商量。僧问如何是接初机底句。答曰汝是行脚僧。又问如何是辨衲僧底句。答曰西方日出卯。又问如何是正令行底句。答曰千里持来呈旧面。又
发布时间：2023-03-18 09:23
宋 宗寿集 入众日用(无量寿禅师日用小清规) 出尘离俗。圆顶方袍。大率经历丛林。切要洞明规矩。举措未谙法度。动止不合律仪。虽是善友良朋。讵肯深锥痛劄。循袭成弊。改革固难。致令丛席荒凉。转使人心懈怠。屡见寻常目前过患。遂集百丈。见成揩模。原始要终。从朝至暮。要免头头败阙。直须一一遵行。然後敢言究己明心。了生达死。世间法即是出世间法。行脚人可贻。未行脚人庶几不负出家身心。亦抑同报佛祖恩德。谨具于后。 入众之法 睡不在人前。起不落人後。须是五更钟未鸣。轻轻擡身先起。将枕子安脚下。未用摺。恐响惊邻单。抖擞精神将被裹身端坐。不得扇风令人动念。觉得困来。却将被推脚下。转身将手巾下床。手巾搭左手
发布时间：2023-03-18 09:22
长水法孙(智肱)述 吾祖贤首国师。开宗判教。经穷一代。义绝百家。解释唐则天圣后朝。所译华严。至十九卷。大愿未终。奄然真寂。清凉始登贤首法席。传习起信等义。念学无常师。遂人询北礼。法仿南求。负笈四方。撗经三学。复趋贤首绦纱。偶师迁化。师之门徒。虽高甲宗一慧苑慧英等辈。续其余藁。皆不系先古。清凉遽发慨然之叹。故别制新经疏二十卷(或开为四十卷)。随经演义钞四十卷。(或开六十卷或开八十卷)其疏钞皆不违先师之意。贤首门生。实若星繁。白眉青眼。拔萃超群。道契缘符。心传口授。独清凉一蟾孤朗。大宋高僧传。义解科中。藏师传末云。华严一宗。付授澄观(国师讳也)。又师撰随文手监一百卷。华严纲要三卷。法界玄镜一
发布时间：2023-03-18 09:22
(侍者)觉心．志清 编 西山和尚语录序 比丘慧真。将与刊布西山亮和尚录。葢予三十年旧交。来福泉兰若。求序引。泚笔示之云。 四八年间诳後昆 才开臭口谤宗门 如今更刻闲题倡 击水依前觅杖痕 淳佑三祀。履端人日。天目樵叟(文礼)书于李矦功德寺之退居。次第登五峰。丐 无准跋尾。蒙不得辞。以此似它使拂我浪言也。 西山亮禅师语录 西山和尚住建康府清真禅院语录 侍者 觉心 编 师於嘉定四年上堂。举三圣和尚道。我逢人则出。出则不为人。兴化道。我逢人则不出。出则便为人。三圣兴化。各出一只手。要扶竪临济宗风。殊不知。临济宗风。只因二大老。扫土而尽。今日亮上座出世。毕竟如何
发布时间：2023-03-18 09:22
宋 善熹述 评金錍 嘉禾语溪常乐教寺住持传教苾蒭善喜因观金錍说无情佛性义始曰不觉[穴/(爿*臬)]云(牛世反)无情有性终曰忽然梦觉所问所答都无所得前代诸师乃见始终寐语故不辨也近代有作显性录或为注解孟轲曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣。 金錍云仆野客也容仪麤犷进退不恒逼前平立又云於是野客恭退昃跪。 评曰出此言是圣耶是凡耶圣必忘情情者凡夫也设有破斥当存礼乐义或可取人自服膺岂以是非情厚胜负气高自是非彼美己恶人如贤首叙十家立教云并是当时法将英悟绝伦历代明模阶位叵测只如思禅师及智者禅师神异感通迹参登位灵山听法忆在於今清凉引韦虗舟传云自佛教东流秘密斯阐思大禅师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云
发布时间：2023-03-18 09:21
清 性统编集 续灯正统序 葢闻。普陀之胜无穷也。去四明虽云才数百里。然大洋当其前。西望外国。三韩诸山若在杳冥。北接蓬莱。其东则高丽日本。苍茫云霭间。当海涛盛壮排空触岸之时。风与水相搏。咫尺不能辨。而鱼龙变怪。俄顷百出。及天地开阴夜。起踞高顶。视日初出。滉漾巨浸。中海尽赤。已而跳踊出天。末光射水。犹吞吐久之。余素疑所闻。亟欲往一观其奇。意名山大海。灵异所出没。必有恢奇之人深潜。好学之士出乎其间。而往来祷祈者。率商贾竪子。无文士可与语。即求诸方外禅栖释衲之伦。亦绝不可得。余益疑之。别庵禅师。本蜀人。故高峰法嗣。自蜀来浙。礼径山。访天童。遂住锡普陀。今年谒余武林。出其所着续灯正统。问序
发布时间：2023-03-18 09:21
清 三峰法藏 着 不参禅无以悟入。不悟入无以深入法门。入法不尽何以忘法。忘法不了何以作用。非作用大无以相应。不相应极何以利生。利生多门。凡一门皆具已上七事。予甞于焰口施食一法见之。其法名曰瑜伽。梵语瑜伽此云相应。以身口意三业。与所悟之法相应。故能大用现前。兴广利道。葢名称其实也。大凡参禅在于彻悟悟道须彻宗旨。宗旨一透。则无量差别法门。皆同其旨趣。故施食一法。从体起用。只在○此中具◇[口*纥]哩字之心体。体上现金缘◇喷[口*(隆-一)]字之华严法界。法界化成宫殿。以合大千国土。但○此体不易到得。故先从◇唵◇嚂字从顶脐两头坐断。手到。心到。口到。以点净法界。法界者具法之界也。法界既净。其体
发布时间：2023-03-18 09:20
清浙水慈云沙门续法集 门人法贤较 森罗万象。至空而极。百川众派。至海而极。一切圣贤。至佛而极。一切教法。至圆而极。如来说经。华严而极。古德判释。贤首而极。故今依彼教观。开合五门百法。若非大经莲花。无由取喻开悟。 初辨时。日出。花初开。影临高水。色香始布。人蜂毕集。先照时也。一日昇。随风开合不定。若食时。(辰也)色略淡。香渐微。影近低水。名为初转。若亭午。远望白。近看红。影落深水。名为中转。若晡时。(申也)色稍浓。香少重。影近高水。名为後转。总成转照时也二日没。花将合。影还高水。色香如初。人蜂复集。还照时也三。 别时如此。通时云何。於一念间。色香光影。无不具足。与余无异。名唯一念
发布时间：2023-03-18 09:20
洞下衡南大义山沙门 净讷 述 世尊凡为说法。或先举喻。次举法。或先举法。次举喻。谓之法喻相参。以晓未悟。此古今说法之恒规也。云岩宝镜三昧。建章二十六句。广举大法为案。恐人以文害义。故引婴儿喻作证。所谓如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。下复举重离一喻曰。如离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。此谓以喻合喻。使人了了无疑。云岩惟取重离一卦为喻。此外竝无干涉。故曰叠而为三。变尽成五。所云三叠五变。是法数。非卦数。是藉卦之阴阳二爻。以明偏正回互之义。以叠三喻三德。变五喻五位。五本乎三。三本乎一。合上婴儿喻。虽有五相。而具於一人。恐人於此起三五异见。乃重说二喻曰。如荎草味
