发布时间：2023-03-18 09:15
唐 藏川述 佛说预修十王生七经 谨启讽阎罗王预修生七往生净土经。誓劝有缘。以五会启经入赞。念阿弥陀佛。 成都府大圣慈寺沙门 藏川 述 佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经 赞曰。 如来临般涅盘时 广召天灵及地只 因为琰魔王授记 乃传生七预修仪 如是我闻。一时佛。在鸠尸那城。阿维跋提河边。婆罗双树间。临般涅盘时。举身放光。普照大众。及诸菩萨摩诃萨。天龙神王。天王帝释。四天大王。大梵天王。阿修罗王。诸大国王。阎罗天子。大山府君。司命司录。五道大神。地狱官典。悉来集会。敬礼世尊。合掌而立 赞曰。 时佛舒光满大千 普臻龙鬼会人天 释梵诸天冥密众 咸来稽首世尊前
发布时间：2023-03-18 09:14
失译 附西晋录 观世音菩萨往生净土本缘经 失译人今附西晋录 如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山顶。与大比丘众及诸大菩萨天龙八部人非人等。恭敬围绕。而为说大菩萨本生因缘。尔时佛前有大光明。遍照南阎浮提。渐及佗方国土。而光明中说偈言曰。 成就大悲解脱门 常在娑婆补陀山 昼夜六变观世间 本愿因缘利一切 是时众会见此光明。闻说偈言。生未曾有想。莫不疑怪。次第问因缘无答者。尔时众中。有一菩萨摩诃萨。名曰总持自在。从座而起。便白佛言。世尊。有何因缘。现此光明。谁人所放。我等大众。见斯光明。闻说偈颂。未知因缘。愿为我等。当说其因缘。佛告总持自在菩萨。善哉善哉。汝等谛听。从此西方。过二
发布时间：2023-03-18 09:14
宋 善熹书 斥谬 近人不师先觉多尚胸臆聋瞽後生其过非浅余丁此时不容缄默遂书条件以示来学有类此者佥可斥之则使。 五祖之道恢如也。 玉岑颐庵 善喜 书 近代有人说圆觉经乃同华严别教一乘以圭山第十钞云序及玄谈已明言此是别教一乘非法华通教一乘若圆觉即别教一乘者华严何得谓逈异余宗圆觉大疏第一云除无量乘中一一圆融之义及一乘中主伴无尽之义余皆摄也既不摄圆融主伴之义何云别教又云诸佛依正自在尘沙大用及一切诸法法尔互相即入重重融摄等义此经不说彼既不说何云别教又况圭山第三钞自云此是四乘中之一乘约权实相对而料拣非通相但一之一乘此三外之一也华严普机岂见有三祖云一切三乘等本来悉是彼一乘法不见有三故问何故
发布时间：2023-03-18 09:14
宋 允堪述 衣鉢名义章(并序) 沙门释 允堪 述 浮图氏之标帜者教有二焉曰坏衣也曰应器也坏衣所以无领者标解脱之服也应器所以无底者表难量之度也畜斯二者上同诸佛下济群有使夫见者知出世之迹焉比见初机入道多昧名义人或询之结舌无对实为寒心矣一日有喜事者请为伸之遂於常所着用引教注释庶乎华梵分而名义详受舍甄而邪正辨贻诸新学得无益乎。 袈裟 真谛云是外国三衣之都名也增一阿含云如来所着名曰袈裟律钞云袈裟秦言染也此乃从色得名谓染作袈裟色味有袈裟味也又四分翻为卧具谓同衾被之类也十诵以为敷具谓同毡席之形也又云坏色衣四分当以青黑木兰三种随用一坏成如法色章服仪云袈裟通称法服亦名调伏衣律云结使已调伏乃
发布时间：2023-03-18 09:13
明 袾宏着并释 西方愿文科大文分二 初总序归敬 二正述愿文初总序归敬三 初标主 二明愿 三请加二正述愿文三 初求生西方正因 二得生西方明验 三已生净土大用初求生西方正因五 初发起大心 二忏悔业障 三立愿自要 四求佛冥加 五净业成就二得生西方明验三 初临终正念 二感佛来迎 三往生极乐三已生净土大用四 初见佛得记 二蒙记具德 三成德利生 四普皆回向 西方愿文解 净业弟子 袾宏 着并释 △初总序归敬三初标主二明愿三请加初标主。 稽首西方安乐国 接引众生大导师 稽首者以首叩地敬之至也西方国土无量今归敬者西方之安乐国也安乐极乐之异
发布时间：2023-03-18 09:13
清浙水慈云沙门续法集 门人如朗较 昔藏和尚。为不了事事无碍法界旨者。设巧方便。於一暗室。中供五佛。像前各然一灯照之。取十圆镜。安置十方。面面相对。影影交涉。学者因此。悟入刹海涉入重重无尽之旨。今亦就此一喻。以演贤宗百门。 初辨时。东方第一佛前。平旦然灯破暗。先照时华严会也。一近东第二佛。傍午然灯破暗。初转阿含会。当中第三佛。饷午然灯破暗。中转深密会。近西第四佛。过午然灯破暗。後转妙智会。皆名转照时也。(二)西方第五佛前。将晚然灯破暗。还照时法华会也(三)。 一刹那中。顿然五灯。即破一室千年之暗。现起十方镜中佛像。名为唯约一念。(四)不唯刹那如此。在於一日皆然。名为尽该一化。
发布时间：2023-03-18 09:13
洪州百丈山大智禅师语录 师。讳怀海。福州长乐人也。俗姓王氏。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿。同号入室。时三大士。为角立焉。师侍马祖行次。见一羣野鸭飞过。祖曰。是甚麽。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂回头。将师鼻一搊。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师於言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母邪。师曰。无。曰被人骂邪。师曰。无。曰哭作甚麽。师曰。我鼻孔。被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去同事问大师曰。海侍者。有何因缘不契。在寮中哭。告。和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也
发布时间：2023-03-17 20:25
經名：南華邈。原不題撰人。《宋史·藝文志》著錄文如海《莊子邈》一卷，當即此書。解釋《莊子》三十三篇題意，僅殘存六篇。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。 南華邈 天地篇 天尊地卑，乾坤所以列位；君上臣下，貴賤所以崇班。天地均化於無心，君臣股肱於一體。故得陶鈞萬類，康濟蒼生，九有宅心，萬方樂業。野老不知於帝力，擊壤豈識於堯年。變澆俗之頹風，歸淳素於上古。此所以合天地之旨也。 天道篇 天者，定體之名；道者，虛通為用，體非用無以運覆，用非體無以生成。體用相須，所以為萬物資始。夫帝王者，首出萬物，自稱一人。雖天下稱為至尊，必須體道以為用。堯舜得道以治四民，不失於豐年；桀紂失道以臨人，萬姓
发布时间：2023-03-17 20:24
經名：抱朴子養生論。晉·葛洪撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《抱朴子內篇》（孫星衍平津館校刊本）。 抱朴子養生論 抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也。肢體之位，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。賸理之問，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，黑猶民也，故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國。愛#1其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士，乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。且夫善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是耶？一日薄名利，二日禁聲色，三日廉貨財，四日損
发布时间：2023-03-17 20:24
經名：彭祖攝生養性論。又名《攝生養性論》。不著撰人。一春。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。 彭祖攝生養性論 神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也。鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至而極思之，則志傷也。力所不勝而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣。積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室。憎愛無定，神不守形。汲汲而慾神則煩，切切所思神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷。寢寐失時則肝傷，動息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼請罵則膽傷。陰陽不交則瘡痍生，房室不節則勞瘠發。且人生一世，久遠之期，壽不過於三萬日。不能一日無
