发布时间：2023-03-18 09:18
慧日永明寺 道衡 述 理固有赞叹无足以扬其休。务加弹驳以发其奥者。肇师物不迁论意渊词丽。文短义周。非徒学者之指南。实海藏之精华也。而数千百年未有知其解者。尽将性空不迁之旨认作确定死常之执。故有月川澄禅师者。愍其精义之沦没。悲彼聋俗之难喻。知诠释之无补於颓靡。故弹驳以扬其休奥。所谓正言若反以楔出楔者也。虽然。是岂无说乎。请试为论之。盖澄师驳论虽不下数万言。约其要不过以其因非也。今论其要则余可忽矣。所谓因非者无他。修多罗以诸法性空故不迁。而肇师以物各性住为不迁。据澄师之驳意。则性空性住似同水火。其实性空之於性住。但异其名非异其体也。所谓性空者。以色性自空非推之使空。故谓之性空。即般若云。色即
发布时间：2023-03-18 09:18
文星阁重整放生会引 彭绍升 文星阁放生会。肇自我先曾祖南畇府君。迄今数十年矣。乾隆三十九年。始辟放生池於南园木杏桥。畜生鱼为独盛。而阁中别籓隙地。养羊豕鸡鹜之属。满则送之云栖。顷四五年间。岁靡食料钱至六七十缗。而与会者落落不过数人。罄所入。犹不能足。则鱼鸟之得蒙其利者少矣。今拟重整前会。纠司月十二人。人持簿一本。岁募人出钱三百六十。十之得三千六百。为一股。积十二股。得钱四十千有奇。随时买放生物。有余则以充食料。阙则募人为代。如是渐增倍屣无算。其有田之家。量捐食料。便可抵钱。岁以二月三日。通名於桂香殿。冬尽则倩僧诵经。回向西方净土。俾施者受者。作长寿因。种菩提果。但能尽寿为期。勤行匪
发布时间：2023-03-18 09:18
多地耶他 闍蓝婆 摩诃闍蓝婆 阿奴呵闍蓝婆 娑罗闍蓝婆 郁伽闍蓝婆 夜叉毗梨闍蓝婆 那伽闍蓝婆优罗伽毗梨 闍蓝婆阿萨帝鼻梨闍蓝婆 阿输婆比 利闍蓝婆 摩嗟比 利闍蓝婆曼厨迦比梨闍蓝婆 佉目罗比梨闍蓝婆 崩起比梨闍蓝婆阿摩比梨闍蓝婆 苏脂目佉闍蓝婆 婆摩罗婆摩罗闍蓝婆 摩罗比闍迦荼鉢多罗布疏波颇蓝婆 素叉梨牛婆素达摩耶若 比利使致搔醯蓝婆伽苫步(上声)罗婆穷(去声)穷婆罗穷频头穷 婆罗闍比 娑婆呵 是陀罗尼句若为他人及自己身称其名号为诵此陀罗尼一切怖畏一切殃祸悉皆消灭。 水风摩尼宫陀罗尼轮。 多地他 苏婆罗 婆罗底 那那婆罗底 制(平声)沙吒婆罗底 阿那婆罗底 奢婆多曷 罗婆罗底 奢罗
发布时间：2023-03-18 09:17
明僧克勤书 九月一日瓦官教寺住持克勤载拜致书于延历堂上座主大和尚侍者夫道盛于得人而衰于失人事成于有为而败于无为此古今之确论也自吾佛之教入中国中国之人莫不论者宗论经者宗教而各有其师及我天台生陈隋之朝以一大藏教序以五时列为八教开阐大涂为一宗正传使海内外咸被佛之声教於戏盛乎唐之大历间至兴道尊者为十传时日本传教大师由之得道甞手录一宗论疏以归此日本传教之始也唐末五代兵起中原大小部文悉毁于灾列祖名刹多移于他宗虽江南数郡赖钱鏐而不改如金陵瓦官亦非我宗所有一家所传殆将蔑然矣及鏐之子忠懿王遣使东求教藏而高丽观师奉以入朝至宋有天下君圣臣贤天亦笃生法智尊者补续残简搜访遣坠载申载明蔚然由之中兴焉日本有法桥上士讳
发布时间：2023-03-18 09:17
科金刚錍序 宋 云间沙门 净岳 撰 科分大经章段。起自关内凭小山瑶。前代未闻也。吾祖章安作疏益详。至荆溪将迦叶品分正缘了。别指方隅。则权实进否晓然而明。可谓善乎派深。良哉析重也。余复以佛性周徧三千具摄而分今文。分而又分。宾主问答。引文释义。略无混乱。虽短胫亦可以厉法流孺子。敢当荷负矣。或曰犹牧女之添水。将非浇漓於乳味乎。不然乳益乳也。苟能钻摇醍醐可获。岂仍乳而已耶。科文分(二)初总题(二) 初正标题 次述人号次别文(三)初序分(二)初通叙佛性旨归(四) 初积学潜心(自) 二意成解行(恐) 三喻法显要(万) 四思修则契(若)次别叙今文缘起(二) 初假梦(曾) 二寄客(
发布时间：2023-03-18 09:16
清 续法集 贤首五教断证三觉拣滥图 清浙水慈云沙门续法集 门人严指较 东传三藏。迨唐始足。列祖判教。贤首方周。良由典诰既多。知见自广。约义判教。备所未备。是以後後胜於前前。贤首二十余部。清凉五十余部。圭山十余部。皆详教观断证。况五教断证。原出经论。前尚未来。後尽流至。人未之察。反曰无断无证。岂不屈抑佛祖也欤。(续法)痛心。遂准贤宗诸大部中。录出断证。排图贯线。庶使学者。於一家判释。明如指掌。无纤疑滞。果能从小发心。至圆妙觉。於中一一解行无谬。毕得断执障於莲华藏刹。证法界於毗卢性海。渐历顿超。又何难哉。此亦略示其梗槩耳。若欲委明。宣阅教仪诸书 三觉 三五位别。一觉性同。但
发布时间：2023-03-18 09:15
曹魏 菩提流支译 佛说阿弥陀佛根本秘密神呪经 曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译 如是我闻一时佛在舍卫国只树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱皆是大阿罗汉众所知识长老舍利弗摩诃目犍连摩诃迦叶摩诃迦旃涎摩诃俱絺罗离婆多周利盘陀伽难陀阿难陀罗睺罗憍梵波提宾头卢颇罗堕迦留陀夷摩诃劫宾那薄狗罗阿菟楼駄如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨常精进菩萨与如是等诸大菩萨及释提桓因等无量诸天大众俱。 尔时佛告长老舍利弗从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀今现在说法舍利弗彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。 又舍利弗极乐国土七重栏楯七重罗网七重行
发布时间：2023-03-18 09:15
唐 藏川述 佛说预修十王生七经 谨启讽阎罗王预修生七往生净土经。誓劝有缘。以五会启经入赞。念阿弥陀佛。 成都府大圣慈寺沙门 藏川 述 佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经 赞曰。 如来临般涅盘时 广召天灵及地只 因为琰魔王授记 乃传生七预修仪 如是我闻。一时佛。在鸠尸那城。阿维跋提河边。婆罗双树间。临般涅盘时。举身放光。普照大众。及诸菩萨摩诃萨。天龙神王。天王帝释。四天大王。大梵天王。阿修罗王。诸大国王。阎罗天子。大山府君。司命司录。五道大神。地狱官典。悉来集会。敬礼世尊。合掌而立 赞曰。 时佛舒光满大千 普臻龙鬼会人天 释梵诸天冥密众 咸来稽首世尊前
发布时间：2023-03-18 09:14
失译 附西晋录 观世音菩萨往生净土本缘经 失译人今附西晋录 如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山顶。与大比丘众及诸大菩萨天龙八部人非人等。恭敬围绕。而为说大菩萨本生因缘。尔时佛前有大光明。遍照南阎浮提。渐及佗方国土。而光明中说偈言曰。 成就大悲解脱门 常在娑婆补陀山 昼夜六变观世间 本愿因缘利一切 是时众会见此光明。闻说偈言。生未曾有想。莫不疑怪。次第问因缘无答者。尔时众中。有一菩萨摩诃萨。名曰总持自在。从座而起。便白佛言。世尊。有何因缘。现此光明。谁人所放。我等大众。见斯光明。闻说偈颂。未知因缘。愿为我等。当说其因缘。佛告总持自在菩萨。善哉善哉。汝等谛听。从此西方。过二
发布时间：2023-03-18 09:14
宋 善熹书 斥谬 近人不师先觉多尚胸臆聋瞽後生其过非浅余丁此时不容缄默遂书条件以示来学有类此者佥可斥之则使。 五祖之道恢如也。 玉岑颐庵 善喜 书 近代有人说圆觉经乃同华严别教一乘以圭山第十钞云序及玄谈已明言此是别教一乘非法华通教一乘若圆觉即别教一乘者华严何得谓逈异余宗圆觉大疏第一云除无量乘中一一圆融之义及一乘中主伴无尽之义余皆摄也既不摄圆融主伴之义何云别教又云诸佛依正自在尘沙大用及一切诸法法尔互相即入重重融摄等义此经不说彼既不说何云别教又况圭山第三钞自云此是四乘中之一乘约权实相对而料拣非通相但一之一乘此三外之一也华严普机岂见有三祖云一切三乘等本来悉是彼一乘法不见有三故问何故
