发布时间：2023-02-20 21:03
陈那菩萨造 三藏法师义净奉 制译 论曰。谓于三界但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解故造斯论。颂曰。 于绳作蛇解 见绳知境无 若了彼分时 知如蛇解谬 论曰。如于非远不分明处唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差别法已。知由妄执诳乱生故。但是错解无有实事。复于绳处支分差别。善观察时。绳之自体。亦不可得。如是知已。所有绳解。犹如蛇觉。唯有妄识。如于绳处有惑乱识。亦于彼分毫厘等处。知相假藉。无实可得。是故缘绳及分等心。所有相状。但唯妄识。颂曰。 诸有假设事 详观自性时 从他皆假名 乃至世俗境 论曰。
发布时间：2023-02-20 21:03
陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何。 极微于五识 设缘非所缘 彼相识无故 犹如眼根等 所缘缘者。谓能缘识带彼相起及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。设有实体能生五识容有缘义。然非所缘。如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识。无所缘义。 和合于五识 设所缘非缘 彼体实无故 犹如第二月 色等和合于眼识等有彼相故。设作所缘然无缘义。如眼错乱见第二月。彼无实体不能生故。如是和合于眼等识无有缘义故。外二事于所缘缘互阙一支。俱不应理。有执色等各有多相。于中一分是
发布时间：2023-02-20 21:02
陈那菩萨造 陈西印度三藏真谛译 三界者。唯以言名为体。由强分别。非实有法故不得真。由简择门诸法自性。为生不颠倒智故立此论。 于藤起蛇知 见藤则无境 昏昧时中。在非远处。于藤色形。见似蛇相。为境所诳。未见差别。谓彼是蛇。生决定解。若见藤异相。不如分别故。虚妄生故。昔解但是乱知则无有境。 若见藤分已 藤知如蛇知 若分分思量。析此藤境。藤体不可得。若无体。此藤知如蛇知。但是乱知。于藤诸分中。亦如是思量分析。体相不可得故。此知缘藤及藤分悉是乱知。 一切假名类 简择自性时 假名从他起 乃至俗知境 依分分析观察藤等。不见自体故。如蛇知此藤等知。但是乱知。实无有境一切假名。
发布时间：2023-02-20 21:02
大乘百法明门论本事分中略录名数 天亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘译 如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。 第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六
发布时间：2023-02-20 21:02
陈那菩萨造 三藏法师义净奉 制译 诸有乐略者 彼已显方隅 若有爱烦文 为彼说总相 由声及义智 俗言为本者 是观总相言 此颂声及义 谓声并义二 此中二种智 名声兼义智 彼为根本者 谓即于因义 由诸世间说 以声义智本 是故勒为颂 声义及智义 故略造斯论 问名义连属 是俗说为本 何以故今云 但唯办声义 答曰不如此 纵有连属声 唯名与义二 诸有许共相 所诠及能诠 此中理印持 咸摄入于此 谓不相离性 方许相连属 故今不别说 由能诠名等 唯局连属门 了彼所诠义 故以总相性 方得解了者 后当以广说 故唯声义智 连属道
发布时间：2023-02-18 12:59
对人受称也。行深般若波罗蜜多□□□法也。般若名同深浅体异。行谓□□□□入粗照无相中知无生妙入无性□□□加意悟入。故云行也。照见五蕴等皆空者。辩宗也。照者宗也。空者义也。五蕴等境□。境相自空。非由造作。若无□入。谁照其□。所以悟入。为真宗。照空为实义。五蕴□□非有。诸法由来性空。故言等也。度一切苦厄者。显用也。所以有苦。缘为识心。识心既空。苦厄谁受。斯则择法之妙用焉。 舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识等。亦复如是者。约境诠观也。文别有四。一观俗谛虚妄有。二观真谛真实有。三观第一义谛非真妄有。四观非安立谛非非真妄有。色不异空者。观虚妄有也。言无有俗谛。所取能取。一切法
发布时间：2023-02-18 12:58
终南山僧 慧观撰序 南岳泰公著五赞十颂。当时称之以美谈。及乐浦香严尤长厥颂。斯则助道之端耳。自祖灯相嘱始迦叶终曹溪。凡三十三祖信衣后迨数人。先贤之所未赞者。愚且病焉。虽宝林祖述其事阅而可委。奈何忘机。尚懒者或陋其系远残秋之可。愚得以前意请于 千佛灯禅师罕让而弗获免。未信宿而成盖辞理生 千佛之笔当时问答奇句或糅。其间约字虽则未多。识者历观诸圣之作于是乎在矣。亦犹纳须弥于芥子其橙一也。是以命笺染翰为之序云。西国二十八代祖师及唐土六祖师。后[枯-十+儿]庆明觉大师述。 初祖大迦叶尊者 伟哉迦叶 密传佛心 身依一纳 口海千寻 威仪庠序 化道幽深 未逢慈氏 且定鸡岑 第二祖阿难
发布时间：2023-02-18 12:58
辩才已下叹有中智。辩才者。言辞清当称之为辩。秀觉过物目曰才也。无碍者。世人之才有穷有竭。菩萨辩才无有穷竭。游戏神通者。或世人游戏或山林池沼以适其志。明此大士五通化物于己心犹若游戏也。又解。游戏者。率尔即去不加心力。明菩萨在通不难义同游戏。逮诸总持者。得陀罗尼总持。一者闻持。二者义持。闻持者。一迳于耳终不忘失。义持者。一领胸衿始终不丧。无所畏者。内德既丰故不惧外敌也。又解。菩萨修四无畏。一者得闻持陀罗尼。二者善别众生根性。三者无有难而不通。四者善决众疑。第四句降魔劳怨者。明其所除。上既备空有二行。自非除于四魔。何能备空有之行。故次明断除四魔。烦恼魔者即为因累。阴魔死魔即是果累也。天魔起恶之缘
发布时间：2023-02-18 12:58
释元晓述 如来光明觉品。此中如来放光普照十方。令诸大众除灭闇障觉如来身周遍法界。以之故言光明觉品。是答二问义如前说。又此佛光灭诸疑惑。拔众灾难。由是义故答彼二句更起元位。信心分内有二之中。举所得果。起愿乐心。既于前此下第二不所修行生进趣意。此中四品。科为二分。谓前二品。遣诸疑难以生信解。其后二品。正说行德而令进修。初中亦二。初品遣疑。次品通难。通难者于法难解。生诸难故。遣疑者于佛未信。起诸疑故。此疑因何而得起者。前二品说佛号谛名遍布十方一切世界。于是疑言。为佛身遍故名声随遍耶。为身局世此唯名声遍耶。若唯名声遍而身不遍者。如何身业之报狭。口业之果宽。本修二业皆无量故。若如名遍身亦遍者。何故
发布时间：2023-02-18 12:57
天台分门图·就此之中略分有二 ·初释□□□ ·后□□□□·初辩教起可由分二·初通明诸经分三 ·一满本愿故 ·二酬请至故·三赴根元故分三 ·第一翻名解释·第二辨其体相分四 ·一世界悉檀 ·二各各为人悉檀 ·三对治悉檀·四第一义悉檀分二 ·一约不可说 ·二约可说 ·第三明发起一切教行·后别明此经分四·一明二种解脱分三 ·一约真性解脱栋 ·二约实惠栋 ·三约方便解脱栋 ·二为开净土之宗 ·三显净名听德 ·四成就最胜供养·二明翻译帝代时称九世翻传六译此则第五译也言九代者即定后汉也一汉二魏(曹)三晋四宋五齐六梁七周八隋(阳)九唐(李)言时移者百千年风俗一变也言六译者
