发布时间：2023-03-07 08:05
昔孤山法师甞作兰盆礼赞文。三宝目连共为六位。启白忏悔各四句而已。仍用常途罗汉礼请之声。後真悟律师更为天竺祖礼唱之。遂加启请冠于赞首。移孤山四句以为叹佛。予谓释子奉行兰盆。固当代为存亡露过陈悔。又依经设供必先呪愿。此二乃法会之至要。而昔皆遗之。故今於叹佛後依经出呪愿法。又礼赞後别出悔文。余竝仍旧贯。无别改作。有加圭峯一赞及劝请等偈。今例不存。各其志尔。 余杭沙门释 元照 重集。 (初入道场。三礼已。互跪。烧香散华。首者唱云)。 恭以牟尼化主。大孝慈尊。三祗功行告圆。万德庄严克备。在因在果咸推孝顺为宗。居圣居凡皆以报恩为本。寻以王宫诞瑞。弃金轮而出家。道树证真。伏天魔而成圣。指三千为化境
发布时间：2023-03-07 08:05
天台山幽溪沙门 传灯 集 一切恭敬 一心顶礼十方常住三宝(一拜已。互跪烧香散华)。 愿此香华云 徧满十方界 无边佛土中 无量香庄严 具足菩萨道 成就如来香 (辍唱想云。我此香华徧十方至同入无生证佛智。想已唱云)。 供养已一切恭敬(一拜互跪赞云)。 佛面犹如净满月 亦如千日放光明 目净修广若青莲 齿白齐密犹珂雪 佛德无边如大海 无限妙宝积其中 智慧德水镇常盈 百千胜定咸充满 足下轮相皆严饰 軗辋千辐悉齐平 手足缦网徧庄严 犹如鹅王相具足 佛身晃耀等金山 清净殊特无端匹 亦如妙高功德满 故我稽首佛山王 相好如空不可测 逾於千日放光明 皆
发布时间：2023-03-07 08:04
正集起於晋。止於宋元。自後无续之者。乃补入元季 国初得五师焉。而中峯本禅师。相传今吴山云居庵有师所着麻履尚存。然考之行状志铭。及与广录。曾无住持云居之事。不敢徇俗增补。又正集中。国一钦禅师始末皆在双径。未见住武林西湖实迹。似为可删。姑存之以俟再考。所补五师。虽一二诞生於元。而出世涅盘大都在洪永间。故独以 国朝标之。嗣有作者。可更续云。 云栖沙门武林袾宏识 续补诸师目录 大明性原朗禅师 大明楚石琦禅师 大明空谷隆禅师 大明毒峯善禅师 大明雪庭某禅师 续武林西湖高僧事略 明云栖 袾宏 辑 大明性原朗禅师 师讳慧朗。字性原。别号幻隐。生於元世台州府之黄岩县项宅。母
发布时间：2023-03-07 08:04
天台大师 说 荆溪尊者 述 大师以无碍辩力。无缘慈力。随机益物使不空过。故於诵习。别施方便纲格。虽即不逾大旨。而於别行网目还殊。故更寄之以具诸行。余沗承宗匠。颇揽异同。以理冠之事无不可。但根缘不等。修习者希。故略指方隅以拟行事。然一家行旨必藉十乘。此中义求於理以足。的辨相状或未分明。故今先於当文节目指示谛境。义立十乘。次揽广文以点宗要。先分节文者。文中自三。初示身口仪则。即序分也。义兼自他。次第二下。正示观。当自行。三第三下。即流通也。义当化他。於正观中分之为二。先法次义。法谓观法。义具众行。初文境也。二次须下即观智也。此中亦二。先释次结。释中为三。初文假观。二次观下空观。三虽
发布时间：2023-03-07 08:04
六离合释法式略解 蕅益智旭略解 西方释名。有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六隣近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名。即非六释。以不得成离合相故。 已上总标。已下别释。即为六也。 初依主者。谓所依为主。如说眼识识依眼起。即眼之识。故名眼识举眼之主以表於识也。亦名依士释。此即分取他名如眼识亦名为色识耳识亦名为声识等。如子取父名名为依主。父取子名。即名依士。所依劣故。 识如子。根如父。故眼识等名为依主。识如父。尘如子。故色识等名为依士。盖主胜而士劣也。余可知。 言离合。相者。离。谓眼者是根。识者了别。合。谓此二合名眼识。余五离合。准此应知。 余五指下五释
发布时间：2023-03-07 08:03
河朔平原 道通 述 夫三重法界从下升上渐次深广智眼门中观照玅境因解起行遗智忘言自悟真体然後起用举一尘毛摄入无碍有十玄门重重无尽情与无情普皆平等难思玅境於时现矣。一真空观前二句八门各有十字标三字徵二十字释先结释後结标若改色字为十法界字则法法即真。一会色归空 一实色不即断空 二色相不即真空 三双拣断空实色 四幻色即真空二明空即色 一断空不即实色 二真空不即色相 三双拣实色断空 四真空即幻色 三尽空之色与尽色之空互不相碍看色见空观空见色。 四泯绝无寄心境不可得无念而知是为证行。二理事无碍门理事互望不相离性为宗不可分不坏相为因如波与水有十喻明法。初二门合辨大小一异六量。 一
发布时间：2023-03-07 08:03
荆溪大师 湛然 述 永嘉沙门 从义 注 在因名始至果为终因果虽殊谛德无别圆顿上乘旨归於此所以荆溪立於心要。 夫三谛者天然之性德也。 上句标指下句发叹天然者如天之然亦名自然问此与外道所计何别答外道所执已为三藏所破那忽谓同圆顿谛理复次应知若从破计须荡自然破计虽尔理必自然是则自行乃遣执惰随缘无妨作斯说也至於下文含生本具秘藏不显由三惑覆亦应准今料简显示举一例诸无劳委述。 中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法。 别示解释三谛相也中者不偏二边也谛者审而无虗也统者总也一切法者二边之法也真者无伪妄也泯亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也当知此约三谛别明若从通
发布时间：2023-03-07 08:03
吴中沙门 守一 编辑 按西藏。在於甘肃嘉峪关外。绕东之南。有祁连山。山之南有蒙古之青海。青海之西南。即藏之东北界。四川雅州之西。松潘厅之打箭炉。出塞千数百里。即藏之东界。为官长往来之正驿。此官站之大道也。前後两藏。东西六千余里。南北三千余里。距京师一万四千余里。藏之西北界大戈璧。东南界云南金沙江。南界缅甸。西南界廓尔噶国。 自汉唐即有乌斯藏。即今西藏。名异地同。藏之西南界外。为廓尔喀国。廓尔喀之西。即为东印度国。东印度之西。乃中印度。即古佛国也。 剌麻者。乃西域之尊称。译华言为无上二字。比中国之称和尚。为力生二字也。 自唐太宗时。文成公主。下嫁与乌斯藏汗。赞普为妃。专尚佛教。兴建大
发布时间：2023-03-07 08:02
先诵佛赞。 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 南无阿弥陀佛(或百声或千声以至万声愈妙随人发愿) 南无观世音菩萨(十声)南无大势至菩萨(十声) 南无清净大海众菩萨(十声) 念毕回向发愿颂。 十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生 威德无穷极 我今大归依 忏悔三业罪 凡有诸福善 至心用回向 愿同念佛人 感应随时现 临终西方境 分明在目前 见闻皆精进 同生极乐国 见佛了生死 如佛度一切 无边烦恼断 无量法门修
发布时间：2023-03-07 08:02
唐 澄观述 入法界品十八问答 清凉国师述 问佛说此经要入师子嚬申三昧者何。 答嚬申者即舒展通畅之状亦是震动纵任自在无畏之相显如来定即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而周故大小相参缘起无尽是曰自在从喻为名故云是也。 问何故佛入三昧後普贤开显放光之後文殊述德。 答入定显理普贤表理故故放光显能证智文殊表智故。 问地狱天子尚得顿超何故二乘如聋如盲。 答机有胜劣为种别故地狱天子昔闻圆法植金刚种今得遇光顿超十地二乘小器昔无大因故对如来不覩神变其犹雷霆震地聋者不闻日月丽天盲者不见。 问逝多林佛入三昧作用无方可得称经文殊从善住楼阁出游历人间既非佛会何得称经。 答文殊
