○序
【梅村先生诗集序】
余老归空门，不复染指声律，而颇悟诗理，以为诗之道，有不学而能者，有学而不能者，有可学而能者，有可学而不可能者，有学而愈能者，有愈学而愈不能者，有天工焉，有人事焉，知其所以然，而诗可以几而学也。间尝趣举其说，而闻者莫吾信。顷读《梅村先生诗集》，喟然叹曰：“嗟乎！此可以证明吾说矣。”
夫所谓不学而能者，三侯垓下，沧浪山木，如天鼓谷音，称心而冲口者是也。所谓学而不能者，赋名六合，句取切偶，如鸟空鼠唧，循声而屈步者是也。此非所以论梅村之诗。梅村之诗，其殆可学而不可能者乎。夫诗有声焉，宫商可叶也。有律焉，声病可案也。有体焉，正变可稽也。有材焉，良苦可攻也。斯所谓可学而能者也。若其调之铿然，金舂而石戛也；气之熊然，剑花而星芒也；光之耿然，春浮花而霞侵月也；情之盎然，草碧色而水绿波也。戴容州有言，蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间。以此论梅村之诗，可能乎？不可能乎？文繁势变，事近景遥，或移形于跬步，或缩地于千里，泗水秋风，则往歌而来哭；寒灯拥髻，则生死而死生。可能乎？不可能乎？所谓可学而不可能者，信矣。而又非可以不学而能也，以其识趣正定，才力宏肆，心地虚明，天地之物象，阴符之生杀，古今之文心，名理陶冶笼挫，归乎一气而咸资以为诗。善画马者曰：天闲万厩，皆吾师也。安有撑肠雷腹，蝉吟蚓窍而谓之能诗者哉！玄黄金碧入其炉鞲，皆成神丹，而他人则为掇拾之长物。么弦孤韵经其杼轴，皆为活句，而他人则为偷句之钝贼。参苓不能生死人，朱铅不能饰丑女。故曰：有学而愈能，有愈学而愈不能。读梅村诗者，亦可以霍然而悟矣。
窃尝谓诗人才子皆生自间气，天之所使，以润色斯世，而本朝则多出词林。然自高青丘以降，若李宾之、杨用修者，未易一二数也。丰水有芑，生材不尽，而产梅村于隆平之后。以锦绣为肝肠，以珠玉为咳唾，置诸西清东序之间，俾其鲸铿春丽，眉目一世。辁材小生不自度量，猥欲以烦声促节，流漂嘈争驰尺幅之上，岂不悖哉！余故略举学诗之说，以引其论世之甚踔短垣。呼嚣相命者闻余言，固将交绥引去，而余以老才尽，目瞪吻燥，自诡于舞书焚笔者，庶亦可以有辞也。
【季沧苇诗序】
甲午中秋，余过兰江，沧苇明府访余舟次，谭余所辑《列朝诗集》部居州次，累累如贯珠，人有小传，趣举其词，若数一二，余恤然心异之。砚祥告我曰，沧苇购得此集，翻阅再三，手自采缬，成大掌簿十帙，虽书生攻《兔园册》，专勤无如也。视事少间，发愤读书，丹铅金矢，案牍交互，午夜伊吾与铜签声相应，其为诗刿心肾，茹古吐今，必欲追配作者，愿就正于夫子而未敢轻出也。余问诸沧苇，弗应。从砚详再索得之，信沧苇之雄于诗也。
今夫人之称诗者，眉目不同，兴会各异，设坛分，互相甲乙，远则追随秦雒，近则跳浪越楚，纵极其精神才力，横度捷出，不过灭没于二百年来名人魁士沉渊γ流之中，亦成其为今人之诗而已矣。《三百篇》以后，骚雅具在。太史公曰：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”此千古论诗之祖。刘彦和盖深知之，故其论诗曰：“轩翥诗人之后，奋飞词家之先。”《三百篇》变而为骚，骚变为汉魏古诗。根抵性情，笼挫物态，高天深渊，穷工极变，而不能出于太史公之两言。所谓两言者，好色也，怨诽也。士相媚，女相说，以至于风月婵娟，花鸟繁会，皆好色也。春女哀，秋士悲，以至于白驹刺作，角弓怨张，皆怨诽也。好色者，情之橐也。怨诽者，情之渊府也。好色不比于淫，怨诽不比于乱，所谓发乎情，止乎义理者也。人之情真，人交斯伪。有真好色，有真怨诽，而天下始有真诗。一字染神，万劫不朽。钟记室论《十九首》，谓惊心动魄，一字千金。太白叹吾衰不作子美矜，得失寸心皆是物也。今不读古人之诗，不知其言志永言真正血脉，而求师于近代，如辟人之学步，如伧父之学语，其不至于足沓舌者，则亦鲜矣。
沧苇之诗，意匠深发脉厚，才情飚迅，意思霞举，策骥足于修途，可以无所不骋，而迂辔弭节，退而欲自负于古人，世之无真诗也久矣！以沧苇之才，好学深思，精求古人之血脉，以追溯国风、小雅之指要，诗道之中兴也，吾有望焉。余观沧苇就正之雅意，知其不以面谀责我也，为申言学古之说，以有合焉，且以有进焉。昔者苏子瞻兄弟既举进士，子瞻官凤翔，寄子由于长安。其诗曰：“遥知读《易》西窗下，车马敲门定不应。”古人荣进之初，读书尚志，其厚相期待如此，今之君子知此意者鲜矣。余之期沧苇以有成者如此，不独以其诗也。
【施愚山诗集序】
西昌陈子伯玑来告我曰：“宛陵施愚山先生，今之梅圣俞也。圣俞之诗，得欧阳子之文而益显。今愚山不敢自定其诗，而有待夫夫子衡也。敢助之以请，夫子其无辞。”余受而卒业，诵诗而论其世，盖三叹焉。
昔者隆平之世，东风入律，青云千吕，士大夫得斯世太和元气吹息而为诗。欧阳子称圣俞之诗哆然似春，凄然似秋，与乐同其苗裔者，此当有宋之初盛，运会使然，而非人之所能为也。兵兴以来，海内之诗弥盛，要皆角声多，宫声寡；阴律多，阳律寡；噍杀恚怒之音多，顺成缓之音寡。繁声入破，君子有馀忧焉。愚山之诗异是，锵然而金和，温然而玉诎，拊抟升歌，朱弦清汜，求其为衰世之音，不可得也。欧阳子曰：“乐者，天地人之和气相接者也。地气不上应曰，天气不下应曰雾，天地之气不接，而人之声音从之。”愚山当此时，能以其诗回干元气，以方寸之管，而代伶伦之吹律，师文之扣铉，何其雄也！《记》曰：“温柔敦厚，诗之教也。”说诗者谓鸡鸣沔水，殷勤而规切者，如扁鹊之疗太子；溱洧桑中，咨嗟而哀叹者，如秦和之视平公。病有浅深，治有缓急，诗人之志在救世，归本于温柔敦厚一也。愚山视学斋鲁祠伏生，旌孙明复石介享铁司马七公，嘘枯吹烬，广厉风教，敦伐木友生之义，哭顾梦游之丧，瓦灯敝帷，过时而悲。温柔敦厚之教，诗人之针药救世，愚山盖身有之，诗有之，神之听之，终和且平。和平而神听，天地神人之和气所由接也。其斯以同乐之苗裔，而为诗人救世之诗也。与陈子曰：“诗为乐之苗裔，衡闻之矣。审乐音以论世，本诗教以救世。”大哉斯言！殆欧阳子之所未及也，请授简书之，以为愚山诗序。
【宋子建遥和集序】
宋子子建尽取六代三唐之诗，句比字栉，继声属和，名之曰《遥和集》，而请余为序。夫和诗而次韵，非古也。次韵而尽古人之诗，尤非古也。国初沿元季余风，高秉、张楷之流遍和鼓吹三体，瀛奎诸集浩汗曼衍，盈箱充宇，迄于今邯郸之步已穷，兔园之册尽蛴惺墩哂鲋添而弗顾也，子建亦何取而为是哉？
窃谓和古人之诗，其难有三：牢笼古今，极命庶物，沿流溯源，文从字顺，古人之学也。无其学而捃拾扯割剥，剽略枝梧，如穷子之博易，如贫女之缝，为陋而已矣。区明风雅，别裁伪体，标举兴会，萌茁时运，古人之识也。无其识而彷窃逐响寻声，拍肩取道，如水母之佣目，如屈虫之循枝，为愚而已矣。摆落悠悠，望古遥集，发咸池，濯足东海，古人之志也。无其志而聒噪梦呓歌哭，狂易叫嚣，如豕腹之彭亨，如蝇声之喧沸，为妄而已矣。子建器资敏学殖厚，其识、其志又足以发之，穷年屏力，掉鞅词坛，遂能含咀百家，笼挫千古，驰骋下上，而不蹈夫三者之病，又何疑哉！
古之和诗者，莫善于江淹。江之言曰：“蛾眉讵同貌，而俱动于魄；芳草宁共气，而皆悦于魂。”论诗而至于动魄悦魂，精矣微矣。推而极之，《三百篇》、骚、雅以迄唐后之诗，皆古人之魄也。千秋已往，穷尘未来，片什染神，单词刺骨，扬之而色飞，沉之而心死，非魄也，其魂也。钟嵘之称《十九首》惊心动魄，一字千金，正此物也。如其不尔，则玄黄律吕，金碧浮沉，皆象物也，皆死水也。虽其骈花丽叶，馀波绮丽，亦将化为陈羹涂饭，而矧其讠戋讠戋者乎？子建所和之诗，皆魄也，有魂焉以尸之。经营将迎，意匠恍忽，所谓动魄悦魂者，江氏能言之，而子建能知之，后之和诗者，其可为标表已矣。
余于子建之诗趣举之，未能详也，姑述其谀闻以质之，且为学诗者告焉。或曰：“昔者陈思王游鱼山，中夜闻天乐凄惋，写而传之梵音，流于中土，盖自此始。此遥和之精者也。宋子慕思王之才，遂与同字。昔子建之所和，梵天之乐也；今子建之所和，人世之音也。今也不思王之亻疑，而比量于高、张诸人，何斤斤也。”余蹶然而起曰：“有是哉！”并书之以为序。
【宋玉叔安雅堂集序】
莱阳宋先之与余为缟交，先之称其家世勋有二才子，玉叔尤雄骏。陵谷迁改，宋氏长老取次雕谢，玉叔遂以文章气谊，羽仪当世。辛丑夏，余过武林，俯仰今昔，凄然有雍门之悲。已得尽读其诗文，而玉叔属余为其序。
余故不知言诗，强仕已后，受教于乡先生长者，流闻临川、公安之绪言，诗之源流、利病，知之不为不正。家世与州游好，深悉其晚年追悔，为之标表遗文，而抉レ其指要，非敢以臆见为上下也。今之结俦附党，群而相噪者，祖述州之初学，掇拾其呕哕之馀，以相荐扬。谚有之：“海母以虾为目。”二百年来，俗学无目，奉严羽卿、高廷礼二家之瞽说以为虾目，而今之后，人又相将以俗学为目。由达人观之，可为悲悯。此其说在群儿之雹论也。群儿不识珠，见雨雹焉，以为珠也，掬而藏之，俄而无馀质矣。有大长者富有宝珠，群儿相与噪曰：“此雹也，非珠也。”杂然抵而去之。其黠者则又咻曰：“果珠也。安知吾昔日之雹，非长者之珠？”长者心目了然，自信其为珠。群儿论雹为珠，论珠为雹，喧呶聒耳，都卢一笑而已。玉叔之诗，长者之宝珠也。一以为隋侯，一以为泉客，其光可以照乘，而其馀可以弹鹊。其为珠不为雹，不待有目者而后知也。然而群儿之雹论日喧呶而未已，群儿固不能指雹以乱珠，而抑将假长者之珠以盖雹也。玉叔虽自信其珠，其若之何？
吴门叶襄圣野，吾徒之知言者也。其序玉叔之诗曰：“天才俊朗，逸思雕华，风力既遒，丹彩弥润，陶写性灵，抒寄幽愤，声出宫商，情兼雅颂，其诗人之雄乎。”圣野之颂，玉叔可谓信而有征矣。玉叔椟长者之宝珠，慨然自信，登坛立，一扫群儿之雹论，沧海横流，庶有豸乎？然此言自余发之，彼以我将易置将帅，空其壁垒也。其群噪将益甚，而吾所称引叶生者，穷老逢掖，墓木已拱，不若膏唇拭舌之流可以助予也。此亦蕲乎玉叔之自信而已矣。夫士固未有不自信，而能单出独树、卓立于今古者也。
【王贻上诗集序】
神庙庚戌之岁，偕余举南宫者，关西文太清、新城王季木、竟陵钟伯敬，皆雄骏君子，掉鞅词坛。太清博而奥，季木赡而肆，踔厉风发，大放厥词。太清赠季木曰：“元美吾兼爱，空同尔独师。”盖其宗法如此。而伯敬以幽闲隐秀之致，标指诗归，窜易时人之耳目。迄于今辁材讽说，簸弄研削，莫不援引钟、谭与王、李、徐、袁，分茅设，而关西、新城之集孤行秦、齐间，江表之士莫有过而问者。三子之才力，伯仲之间耳，而身后之名，飞沈迥绝，殆亦有幸有不幸焉。千秋万岁，古人所以深叹于寂寞也。
季木殁三十馀年，从孙贻上复以诗名鹊起。闽人林古度诠次其集，推季木为先河，谓家学门风，渊源有自。新城之坛坫大振于声销灰烬之馀，而竟陵之光焰矣。余盖为之抚卷太息，知文苑之乘，除有劫运参错其间，抑亦可以观天咫也。嗟夫！诗道沦胥，浮伪并作，其大端有二：学古而赝者，影掠沧溟、山之剩语，尺寸比亻疑，此屈步之虫，寻条失枝者也。师心而妄者，惩创品汇、诗归之流弊，眩运掉举，此牛羊之眼，但见方隅者也。之二人者，其持论区以别矣。不知古学之由来，而勇于自是，轻于侮昔，则亦同归于狂易而已。贻上之诗，文繁理富，衔华佩实。感时之作，恻怆于杜陵；缘情之什，缠绵于义山。其谈艺四言，曰典、曰远、曰谐、曰则。沿波讨源，平原之遗则也；截断众流，杼山之微言也；别裁伪体，转益多师，草堂之金丹大药也。平心易气，耽思旁讯，深知古学之由来，而于前一人者之为，皆能洮汰其症结，祓除其嘈，思深哉！小雅之复作也。微斯人，其谁与归？贻上以余为孤竹之老马，过而问道于余，余遂趣举其质言以为叙。
往余尝与太青、季木论文东阙下，劝其追溯古学，毋沿洄于今学而不知返。太青喟然谓季木曰：“虞山之言是也，顾我老，不能用耳。”今二子墓木已拱，声尘蔑如。余八十昏忘，值贻上代兴之日，向之镞砺知己、用古学劝勉者，今得于身亲见之，岂不有厚幸哉！书之以庆余之遭也。
【周元亮赖古堂合刻序】
癸巳春，余游武林，得元亮《清漳城上》四章，读而叹曰：“余与元亮别八年矣，久不见元亮诗，不谓笔力老苍，感激悲壮，一至于此。”今年相遇吴门，乃尽见其赖古堂诸刻，情深而文明，言近而指远，包涵雅故，荡涤尘俗，卓然以古人为指归，而不堕入于昔人之兔径与近世之鼠穴，信元亮之雄于诗也。
或曰：“子之推评元亮也，其旨要可得闻乎？”余告之曰：“有本。”古之为诗者有本焉。《国风》之好色，《小雅》之怨诽，《离骚》之疾痛叫呼，结于君臣、夫妇、朋友之间，而发作于身世逼侧、时命连蹇之会，梦而噩，病而吟，舂歌而溺笑，皆是物也，故曰“有本”。唐之李杜，光焰万丈，人皆知之。放而为昌黎，达而为乐天，丽而为义山，谲而为长吉，穷而为昭谏，诡灰兀而为卢仝、刘叉，莫不有物焉。魁垒耿介，槎牙于肺腑，击撞于胸臆，故其言之也不惭，而其流传也至于历劫而不朽。今之为诗，本之则无，徒以词章声病比量于尺幅之间，如春花之烂发，如秋水之时至，风怒霜杀，索然不见其所有，而举世咸以此相夸相命，岂不末哉！
元亮之为人也，孝于亲，忠于君，笃挚于朋友，巍然巨人长德也。汴水城坏，张林宗抱其诗文与二子沦水中，元亮兄弟行求其少子，载以归家，于役返里，躬送之还中牟。其守漳也，故人门客在重围中，相与登陴赋诗，抗词同日，无一人思解免者。蕴义生风，缘情仗境，判而璋合，金舂而玉应，此元亮之所以为诗也，而岂徒哉？
元亮近在樵川，痛诗道榛芜，刻严羽《诗话》以风示海内。沧浪之论诗，自谓如那吒太子，拆骨还父，拆肉还母，而未尝深极于有本。谓诗家玲珑透彻之悟独归盛唐，则其所矜诩为妙悟者，亦一知半解而已。余惧世之学诗者奉沧浪为质的，因序元亮诗而梗概及之。若其论诗之误，俟他日篝灯剪韭，抵掌极论，而兹固未能悉也。
【赖古堂文选序】
己丑之春，余释南囚归里，尽发本朝藏书，裒辑史乘，得数百帙，选次古文，得六十馀帙，州次部居，遗阙补，忘食废寝，穷岁月而告成。庚寅孟冬，不戒于火，为新宫三日之哭，知天之不假我以斯文也。息心栖禅，皈依内典，世间文字眇然如尘沙积劫矣。越五年甲午，遇周子元亮于吴门，出《赖古堂文选》属余是正，且请为其序。
序曰：近代之文章，河决鱼烂，败坏而不可救者，凡以百年以来，学问之缪种浸淫于世运，熏结于人心，袭习纶轮，酝酿发作，以至于此极也。盖经学之缪三：一曰解经之缪。以臆见考《诗》、《书》，以杜撰窜三《传》，凿空瞽说，则会稽季氏本为之魁。二曰乱经之缪。石经托之贾逵，《诗传》拟诸子贡，矫诬乱真，则四明丰氏坊为之魁。三曰侮经之缪。诃《虞书》为俳偶，摘雅颂为重复，非圣无法，则馀姚孙氏矿为之魁。史学之缪三：一曰读史之谬。目学耳食，踵温陵卓吾之论断，而漫无折衷者是也。二曰集史之缪。攘遗拾沈，毗陵荆川之集录，而茫无钩贯者是也。三曰作史之缪。不立长编，不起凡例，不谙典要，腐于南城（《皇明书》），芜于南浔（《大政记》），春驳于晋江（《名山藏》），以至于盲瞽僭乱，蟪声而蚋鸣者皆是也。《说文长笺》行而字学缪，《几何原本》行而历学缪，冬瓜瓠子之禅行而禅学缪。凡此诸缪，其病在膏肓凑理，而症结传变，咸著见于文章。文章之坏也，始于掇拾，剽贼古昔，极于骄偾昌披，亻面背规矩。星移物换，霜降水涸，而赖古之选始出。是选也，溯古学，搜缪种，穷雅故，于经史甄流别，于文字剪削枝叶，芟诛粜艉酰淇质б玻°负跤坪酰溆锈潘家玻∮喽林θ欢玻硕杏茄伞：斡呛酰坑欠蜓手阎郑夏延陟鸪恼律抵剩匆滓灾皇滞煲病Ｈ照咴萍渲攀科鸲昀睢⑼踔妫鹘叛д卟员僦１僦鲜且玻蛘哐锶镀涑致郏晕矣谄拦湃耍子谛斫袢恕Ｄㄉ薄段难罚汀段母场罚歉液酰磕呈铺祝澄墓瑁且缀酰坑懈倚难梢云拦牛嗽蛑湃酥骋病Ｓ幸仔难梢孕斫瘢艘喟袢酥∫病Ｍ砍帝涣椋笪镆病６勘强冢笕艘病Ｓ谢ぱ桑猩窭硌桑瞧湎笾揭病９婺：⒘庖榕贰⒃邛妹龆鲋！⒖祝魑湟亩龆旌，刻画其衣冠，高厚其闳，庞然标一先生之言，而未免为象物象人之似，则亦向者缪种之传变，异候而同病者也。嗟乎！目睫之论，其则不远，口耳之间，相去几何？余之忧亦元亮之忧，亦西江诸君子之忧也。徐巨源，余通家稚弟也。诒书往复，巨源不以为不然。艾千子不远二千里，为其母乞铭，来商此事，值余赴急征而返。日月逾迈，存殁迢然，因元亮之请序，发其狂言，亦犹昔之思复于巨源、千子者也，重为告诸君子。余老矣，付以斯文，有元亮在，继自今相与肆力古学，发皇荡涤，焕然与唐宋同风，余得笾雌湫餮裕愿接诶下碇堵罚湟嘤胗杏乖眨
【申比部诗序】
申长公维志者，故少师文定公之冢孙也，官南比部。执政张罗钩党，毒螫善类，传示风旨，嶷然不为动，遂受谯镌以去，余闻而壮之。归而杜门却扫，不关人事，名行益修，学殖益厚，而声律亦益工。吴之士友相率排定其诗，凡四卷，而请余为序。
余初入史馆，谒文定于里第，禀承其训辞，所谓“昔我有先正，其言明且清”者也。晚而采诗于馆阁。万历中，以文定为首，追思太平，风流宰相，一觞一咏，翰墨游戏，皆乘载国家之元气，以出流风馀韵，可以衣被百世，而况其孙子乎！比部之诗，锵然而珠圆，浑然而璧合，玉瓒黄流，为当世所贵重，而其源之出于文定也，余则能知而言之。
昔者欧阳永叔谱洛阳之花，以谓花之极其美，与夫瘿木臃肿之极其恶，丑好虽异，而得分气之偏，为元气之病则均。予甚以为不然。造化吉祥之气，与国家休明之运，旁薄结，而钟美于人物，必有奇绝殊尤者出于其间。草木之华，亦中气之分也，而可以为病乎？《卷阿》之九章言凤凰之鸣也，必曰“于彼高冈”，言梧桐之生也，必曰“于彼朝阳”。说《诗》者谓“高冈”，集止之地，以喻国家。阳被温仁之气，亦君德也。谓天地之正气，不宜限而自私者，亦过也。文定之事我神祖，《卷阿》之凤凰也，比部则其长离也。来歌矢音，再世而其诗益昌，其为草木之华也亦大矣。由是而益知永叔之非通论也。
嗟夫！国家二百馀年，世习平康正直之俗，人被温柔敦厚之教。比部之诗多出于黍离之后，雍颂尔雅噍杀不作，梧桐之萋，凤凰之雍喈，宛然犹在尺幅之中。周家忠厚，仁及草木，吾夫子之所以叹丰芑也。论次比部之诗，而推本于文定，可以兴，可以观矣。苏子有云：“使天下之人相与勉为忠厚，而耻为裼岜！被蛴捎诖耍褂嘀疽惨印
【江田陈氏家集序】
余近辑《列朝诗集》，厘为甲乙丙丁四部，而为之序曰：遗山《中州集》止于癸，癸者，归也。余辑列朝诗止于丁，丁者，万物皆丁壮成实，大盛于丁也。盖余窃取删诗之义，顾异于遗山者如此。而闽中孝廉陈昌箕以《江田诗乘》示余，俾为其序。
余观陈氏家集江山公伯康，洪武间任江山令，则甲集中人也。赞善公完、中书公登侍讲学士，公全登朝永宣间，则乙集中人也。布政公崇德、教谕公良贵在成化中，则丙集中人也。太常少卿联芳、兵侍郎省在嘉靖、万历间，则丁集中人也。陈氏一门历三百年，簪缨不绝，兰相望，又能以诗世其家，金张旧业，七叶汉貂，视陈氏有愧色焉。班固有言：国藉十世之基，家承百年之业，士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，商循族姓之所鬻，工用高曾之规矩。当国家綦隆盛治，流汉漂唐，久道化成，人文滋茂，灿然三代同风。以陈氏一家征之，岂不信哉！昌箕之辑是集也，其不独以颂箕裘，夸阀阅，徘徊黍离、麦秀之秋，而阐扬菁莪、丰芑之盛，其意尤可感而传也。
余采闽诗，未获斯集，多所阙遗，因昌箕之索序，喜得附名其后也，不敢以老髦辞。《诗》曰：“昔我有先正，其言明且清。”自丁以上，江山诸公当之矣。又曰：“子子孙孙。勿替引之。”自丁以下，岂非昌箕之责乎？万物盛于丙，成于丁，茂于戊。丁于时为夏，夏，大也。于人为四十强仕之年，年，干也。自江山诸公以逮昌箕，于时为夏。昌箕年方强仕于干，为丁。鸿朗庄严，富有日新，丁成而戊茂，将于是乎在。《诗》曰：“丰水有芑，武王岂不仕，贻厥孙谋，以燕翼子。”百世之仁也。此又余所以窃取删《诗》之义，敬为江田之后人告焉。
【叶九来锄经堂诗序】
余老归空门，阔疏翰墨，归子玄恭过而诧曰：“鹿城娄水才士蔚起，以探珠采玉为能事，苇萧之人至矣，能终为骊龙之睡乎？”余笑而不应。近示余以赏花诸记得呼子得下断句诗，禅诵之馀，挑灯长吟，痒痒然如不自禁，久之乃已。少时叶子九来，以近刻诗见贻，开卷见得下叙，读之而叹，斯所谓昆山之人以玉抵鹊者耶？玄恭之我宜也。
九来为童子时，背诵覆局赋诗，惊动长老。长而学益殖，才益老，杼轴性情，钩贯风雅，爬梳于物情世变，七言歌诗尤为厉，如健马在御，蹀蹀不能止。要其天才激越，郁负秀气，抉剔剽贼佣贩之病，合于自然。呼、葛二子之序，庶几似之。皇甫持正称顾逋翁之诗，谓吴中太湖异石，洞庭朱实，华亭鹤唳，与虎丘天竺佛寺，钩绵秀绝出其中，翕轻清以为性，ゑ鲜荣以为词，故非寻常所能及。昆山一峰，秀出海上，奇石空中，玲珑漏穿。文人才子，饮食其轻清、鲜荣之气，玉膏金壶，涌出笔端，穿天心而出月胁，诚有如持正之所云：“斯世之割剥补缉，剪纸花画死水者，宜其日相倍而不能以几及也。”当胜国末，杨廉夫以风流儒雅主盟江左，昆山之杰出者郭翼羲仲、袁华子英、吕诚敬夫皆出其门，而铁之道益尊。
余昏忘失学，九来以礼先一饭，俾叙其诗，有深愧焉。然铁翁老不解事，酒后耳热，涂膏醉墨，犹欲与诸子掉鞅决胜。余今为哑羊僧，凭轼以观文战，风樯阵马，鲸去鳖掷，仿佛斋钟佛火，间日昃而歌，聊以送老，其暇逸过廉夫远矣。书以叙九来之诗，窃以自幸，玄恭又何以我也？
【金尔宗诒翼堂诗草序】
嘉定有怀文抱质，温恭大雅之君子，曰金先生子鱼。其子曰德开，字尔宗，以文行世其家。尔宗没十馀年，其子熊士刻其遗诗三卷，而请余为其序。往予获交子鱼，尔宗以执友事余，抠衣奉手，不命之进，不敢进，猖惨忠秩缫病Ｗ佑忝唬谇胗嘀酒淠梗涫掠嘁婀А＝穸诓恍以缡溃渥悠鹗俊⒆只辰谡咴夥旯眩缫购舴撸挂郧克馈Ｆ涓枋舜矗恢糜谝笫恐芾柚洹８怯嘀挥诮鹗险呷溃澉赝俪荩梢鲁霭菡撸砸鸦湃耍嘤讨幢识鹌涫商疽病
嘉定为吴下邑，僻处东海，其地多老师宿儒，出于归太仆之门，传习其绪论。其士大夫相与课诗书敦名，行父兄之训诲、师友之提命，咸以谀闻寡学、叛道背德为可耻。尔宗为子鱼之子，胚胎前光，得以服事其乡之孝秀若唐叔达、娄子柔、程孟阳者，濡染其风尚，而浸渍其议论。盖其学问不出于家庭唯诺，几席、杖函之间，而话言诵习，已超然拔出于俗学矣。其为诗故未尝矜辨博猎新诡，求以自异于人，顾其情真，其词婉，雍颂讽叹，行安而节和，远不违唐人之声律，而近不失乡里名家和平深稳之矩度，譬诸王谢子弟，风流吐纳，望而知非俗子，固不待揄长裙、蹑高屐，以奇服盛饰为能事也。嗟乎！斯世之俊民才子、含章挺生者，皆天地之间气也。世之隆也，天地精英之气，韫结而为昆山之玉、合浦之珠，精神浑圆，辉薮泽而见山川。子鱼之后，有尔宗焉，非与？迨其降也，天地精英之气，刻露而为赤堇之铜、都山之铁，光芒腾上干星文而沸江水。尔宗之后，有怀节焉，非与？夫以嘉定之多君子，读书修行，涵养蕴蓄，百有馀年，风流弘长，馀分闰气，演迤旁薄，犹发为尔宗父子。自古在昔，先民有作，君子之泽焉，可诬哉？
世之揽斯集者尚有考于余言，其有感于老成典刑，如孔北海之见虎贲者，亦必为之慨然而流涕也。