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●有学集卷五十

牧斋有学集 钱谦益 5841 2024-08-27 09:29

  

  

  【书大悲心陀罗尼经秘本后】

  右经为宋人写本,题云大唐三藏不空译,较今藏函伽梵达摩译本,唯经前偈“稽首观音大悲王”乃至“所愿从心悉圆满”十六句与达摩本十四句互异,从“南无大悲观世音”乃至“说神妙章句陀罗尼”后“无量众生发菩提心”,则宛是一本也。咒中每一句下有白描小画像,夹住诸佛菩萨、诸天神鬼名于其下,此则达摩本所无,亦今世间人所未晓者。

  余敢以臆通之。昔者,金刚萨亲于毗卢遮那佛前,受瑜伽密部最上乘义,后五百岁传龙猛菩萨,龙猛又数百岁传于龙智,龙智传金刚智,金刚智传大广智不空。自毗卢遮那如来至于不空,才六叶耳。不空年十五,师事金刚智,受金刚界大曼荼罗法,又诣龙智扬扌。十八,会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法,传经论至五百馀部。当玄肃之朝,建灌顶道场,则文殊现身;诵仁王密语,则天兵助阵,非其五部教门别有密印,观法行果,得持总中,密中之密,何以有此?

  唐世梵僧写进陀罗尼梵本,必于细妙錾贤蓟沃剩敖崽呈钟∩希苛罟宄桑蚪橙嘶觥F溆让孛苷撸刂畈岣恍砹鞑肌L颇┥ヂ遥伲嘤辛魅肴毡菊摺4吮颈厥遣豢账灏兮挪恐唬浠裨蜩笊羹鐾夹沃胖疲ヂ抑螅蜃圆岣髀淙思湟病;蛞纱吮净瘢新砻⒘鞫菩萨本身,佛与观音大士说经咒时,何以有此?余应之曰:佛说此经在补陀落迦山观世音菩萨宫殿中。子亦将疑曰:佛说经处所不在竺国,则在天宫,何以降迹于南方之补陀耶?楞伽中佛告大慧善逝涅后未来世,当有持于我法者,南天竺国中大名德比丘,厥号为龙树。则又将疑曰龙树生于像法之末,何以佛于楞伽会上先为记?闻瑜伽密教,一祖为毗卢遮那如来,二祖即龙猛菩萨,圣位玄功,难思难议,岂止分身百亿,现影三千,而可以时分数量,比拟测度也哉。

  毛子子晋获此本于苍雪法师,余见而叹曰:灵文秘典仅存,于后五百岁,东夏之人有如一行慧朗者,传教金轮,用以显神功而求轨迹,其必有取于此乎?子晋其善护持之,余敬书其后以俟。

  【书憨山大师十六观颂后】

  楞严二十五圣齐说圆通,如月光童子自叙水观,自入室安禅,童子误投瓦砾,乃至开门除去,已叙致详委,历历如画。自家屋里人说家常话,故应尔尔。憨大师枯坐东海,入海湛空澄观楞严,观境了然心目,厥后作《净土十六观颂》,一门超出,宜其凿凿如悬镜也。学人影掠光影,辄思拈弄偈颂,余每诃之霍光将假银城卖与单于,谁人作保耶?杭城毒热如焚,圣可上座以大师手迹见示,不觉凉风沁骨,谨书其后。

  【题十八祖道始颂】

  藕益法师旭公请郑千里绘西方此土诸祖凡十八人,作序颂以志皈依。旭公殁,弟子圣可藏┑供奉,请余题其后。旭公于诸祖数止十八,每宗各师一人,非有轩轾,本朝则奉云栖、紫柏、憨山三老继诸祖后。嗟夫!师子辍响野于雷鸣,临济一宗,储胥林立,而位置三老于门屏之外。旭公于此中郑重顶礼,拣别僭伪,风雪当门,孤危支拄,斯所谓田光贯高之用心,与余顷者刊定《憨大师全集》,撰《曹溪肉身记》及《紫柏密藏遗集序》,不惜以短兵匹马横身四战之地,惜乎!旭公久逝,不得见其危身竦坐,展纸疾读,拊几而流涕也。

  【书远公明报应论后】

  远公《明报应论》载在《弘明集》,但书为远公之作。考《出三藏记》目录云:“远法师答桓玄《明报应论》,论中。问曰者,皆玄之文也。”玄之难问报应可谓精矣。初明四大结,结为神宅灭之,无害于神,影掠拂经四大分散之言。次明因情致报,乘感生应,自然之迹顺何所寄,窃取老子道法自然之义。故远公评之曰:“此二条是来问之关键,立言之精要。”晋宋以后,何承天、范缜之徒诤论神灭,要皆述祖桓玄,但得其少分粗义耳。远公之答,伐树得株,炙病得穴,自宗少文已后,极论形神者,一一皆远公注脚,故此论即神不灭之宗本也。卢循瞳子,四转远公,谓之曰:“君体涉风素,而志存不轨,灵宝之凶慝,固已悬镜久矣。”

  感应之论,条分祸福所以,剪其奸萌,折其弑械,岂但是求理中之谈哉!玄倚恃邪见,不信罪福,窃位扇恶,无复顾忌,不知义旗电发,推步厌胜,闻人怨神怒之言,拊心自悔,尚能执冥科幽司,都无影响否?凶渠即﹃,县首大桁,此时地冰火风,结为神宅,亦无受伤之地否?循览远公之论而披寻其扣击之所以然,后知拨无因果,乃乱臣贼子积劫之芽种,刳心克骨,以桓玄为殷鉴,寻影响之报以释,往复之迷,无父无君之流毒,庶可以少杀矣乎?

  孟子曰:“《春秋》成而乱臣贼子惧。”吾以楼烦之著论,比东鲁之《春秋》,非虚语也。后世儒者诛逆臣子晋季,失席痛恨,莫桓玄若也。及其标榜竖义,排斥三报,抹苋纾愎槊谏衩穑洳灰孕为太宗者几希。呜呼!其亦弗思之甚也哉!

  【题华严法会笺启】

  含光法师坐莲子峰头,宣演清凉大钞、毕苍汰二师未了誓愿,学徒英敏者,翘勤启请,连章累牍,烂然可观。法师剧喜,为法筵盛事,驰示聚沙居士。居士翻阅一过,熙恬微笑,赞叹不已。既而思之,昔者圭峰大师讲悬疏于上都,泰恭小师断臂庆法。今日听徒岂无观智增上如斯人者,又当知泰恭闻法时,玄妙难思,若何领会,遂能庆法断臂?定慧说法时,甚深妙义,若何举扬至能令人庆法断臂?倘能于每一会中,师资扣击,咨决印可,一一披其关键,开其钩锁于以宣畅玄宗,唱导聋,正须闾巷街谈,家常俗话,良不必排比四六,装潢尺幅也。大法将开,龙象蹴踏,老夫在华严法界中,头面礼足,犹恐不及,岂徒欢喜赞叹而已耶。

  【藏逸经书标目后记】

  密藏开法师搜访教乘,手录标目一册,留平湖陆季高家,余得之吴江周安石氏。此册为藏师甲乙掌簿,草次标识,然实有益于禅、讲两家。

  吾尝谓圭峰大师讲清凉疏钞于东都,泰恭小师至于断臂庆法。今之讲疏钞者,寻行点句,动云一标二释三结,未知古人讲演果如是否?师谓经疏钞不应并讲,又谓单讲会玄为大愚,以此正告讲席,斯可谓天鼓发声矣。其抗辨宗门,有云救少林绢帕之讹,则披根评唱;惩白莲邮册之祸,则斩蔓兰风。斯二者其病症粗,其攻伐显,若以正法眼藏,剔邪别伪,由茕绝法舟而抉摘笑岩。在法门,则《金刚》之眼也;在儒门,则《春秋》之笔也。盖昔者紫柏、海印二太师谓五灯之传不正,则慧命不续,而狮弦则遂绝于楚石藏书。谓入室弟子接鹅王之油而择牧女之乳,点胸刻骨,非师而谁?奉二师之正印,全提真吼,勘辨诸方,推倒回头,跃翻不托者,非师而谁?法运陵迟,魔外恣横,法门中师子虫不在绢帕,不在部册,而炽然于登堂付法,僭王窃号之徒,金刚王宝剑沈,断落如电光一线,偶烁昏涂,其谁信而从之?岂惟不信,殆必有血牙炬口,锋起而妨难者矣。师之誓愿,不惜头目脑髓,回向法界众生,假令阿僧劫恒河沙数,无量无边众生,各化无量无边口舌,咀嚼于师,各出无量无边笔墨,描画于师,各殚无量无边智辨,推剥于师,师以一言半句为弄引,与无量无边众生作缘,于其婆心热血,庶有少分相应也。然则师于佛法中古人所谓程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心,固无憾于斯人之徒。而余为奋笔举扬,留眼目于末后,亦何惮矣哉!

  师以万历己丑驻锡虞山东塔,余方童稚,从祖祖父存虚府君携往礼足В目中所谓钱文学顺化也。距今七十年矣,师得龙树尊者不死之法,长髯褐衣,时时游行,人间偶睹此册,必将曰:此吾向日摩顶抚慧八岁小儿也。今老大掉弄笔舌如此,能无粲然而顾笑乎?

  【题无可道人借庐语】

  金华宋学士至正末坚辞辟命,入仙华山为道士,镏青田赋诗以招之濠泗真人,从非非想天出定,云龙风虎应期而起,握三寸管阐扬佛法,龙华法界变现于龙荒沙漠之馀。学士故永明智觉后身,乘大愿轮现身说法时节,因缘不可思议,如此无可道人,后三百年踵金华之后尘,其人与其官皆如之。遘遇丧乱,剃发入庐山,披坏色衣,作除馑男,又何其相类也。金华题庐山十八贤图,以谓君子在山林则天下乱,至于披图流涕,道人借庐之诗,茫茫焉,落落焉,不复知有情器世界,尘劫坏成之事,翎弹松漠规啼居庸,如风起青之末,迢然过吾耳也。自香山居庐山草堂,炼丹垂成,除书至而丹鼎败,龙河之币聘亦仙华败鼎之日也。恐道人未免捉鼻耳。癸巳元日,海印弟子某题。

  【书藕益道人自传后】

  道人辞世之日,遗嘱诸弟子勿起塔,勿刻铭,茶毗之后,以骨肉施禽鸟,岂复有意于身后名哉!此传是癸巳岁手书以遗其上足圣可者,圣可出以视余,请书其后。

  呜呼!今世宗师座主踞曲床建大法幢者多矣,孰有千经万论如水泻瓶,横心横口、信心信口、横说竖说、具大辨才如道人者乎?孰有持木戒、冰清玉栗、虽复白刃穴头、飞铁灼身、断不肯毁缺针鼻如道人者乎?孰有笃信大乘最上乘法门,破斥第二义谛,不游兔径,不内牛迹,不乘羊鹿二车,如道人者乎?其立论以为随机,羯磨出而律学衰,指月录盛行而禅教坏,四教仪流传而台宗昧,举世若教若律若禅,无不指为异物,嫉若仇雠,道人坦怀当之,攒锋集矢,无可引避。昔者,宋人论洪觉范曰:“宁我得罪于先达,获谤于后来,而必欲使汝曹闻之于佛法,与救鸽饲虎,等于世法,程婴、公孙杵臼、田光、贯高之用心也。”吾尝谓紫柏、海印二老后,道人殆庶几不愧此语。於乎难哉!然道人眼明手快,立心公虚,余尝见其《四书解微》,言规切之,幡然有省,遂秘不复出,初未尝封己贡高,自以为是也。

  今其著书行世者,诸方耆宿或然或疑,佛无定法,教有多门,在作者意广言高,岂能以一手握定?在观者射声问影,未免以众矢拾决。要以门墙既别,标指各殊,未尝往复酬对,咨决于生前,而徒以函矢砧锥抉摘于身后。道人为正法,为末法,一往深心苦心,穷尘积劫,孰有能明之者?此余所为咨嗟惋惜,愿与斯世法将共表明之者也。余老皈空门,辱道人有支许之契。哲人往矣,安仰安放!每读其书,时有弋获,灯前茶罢,不复能执卷请益,永言思之,潸然泪下。遂书以示圣可,并以告诸上首弟子,其未知以余言为然邪否邪?道人名智旭,号素华,亦云藕益,传文不载,法得附书。

  【题官和尚天外游草】

  往年游南北两都,剑叟和尚抠衣谒余,是时为秦川贵公子,为山东英妙,已而为西东京循吏,为西台遗老。今遂坏衣髹发,修头陀行,拄杖拈锥,扬眉瞬目,作堂头老和尚。一生面目,斩眼改换,使人有形容变尽之感,而余犹刺促作老秃翁。雀入水化为蛤,我独不能,岂不悲夫!剑叟今年晤余武林,出天外游草示余。剑叟所云天外者,欲界天外耶?无欲无色四空天外耶?欲界之顶即色界天,色界之顶即无色界天,安得有天外之天可游?四空天依于空,空无所依,又安得有空外之天可游?我辈波波碌碌,多生积劫,往来天上人间,安得有一天外之人与剑叟证明此事耶?如来言:有一人发真归元,十方虚空,一时消殒。虚空既言消殒,剑叟所游之天外,未知安放何处?觉浪老人近在皋亭,此老生身在空劫已前,或能知天外事,剑叟试以吾言问之。

  【书惟谔上座传后】

  即中见公赞惟谔上座行履,极称其舍道归禅,得三圣设教之意,而愚以为归禅犹易。归禅之后,习禅于闻谷,学教于新伊,晚而咨决于灵峰,一时魔禅盛行,开堂付拂,纷起如猬毛,而能湛寂自守,不堕其云雾中,此则枝拄末法为风雪当门之人,斯为难能也。溯其生平,乘戒两急,福慧双修,以六度万行,训迪子孙,俾其谨守木,精严持诵,重规叠矩,击蒙守拙而不敢掠虚头,标影悟,扇狂风而卷恶慧。厥孙苍晖受灵峰遗嘱,杰然称师子儿,其家风可知也。苍晖勉之,真修实悟,勿负二老人为法苦心,即堪从佛转轮作人天眼目,余将援笔以观其有成。

  【题沈石天颂庄】

  孔自孔,老庄自老庄,禅自禅,乘流示现,面目迥别。宋儒林拙斋影掠禅宗注《庄子》“河伯海若”,谓与《传灯录》忠国师无情说法、无心成佛同看,却又不敢不依傍程朱,移头换面。三家门庭,从此无风起浪,葛藤不断。庄生云:“凿混沌之窍,七日而混沌死。”其拙斋之谓与?石天居士具正法眼,具大辨才,说庄颂庄,横说竖说,非拙斋一知半解之比方。今魔外盛行,矫乱论议,佛法世谛如金银铜铁,搅和一器,其罪业尤甚于毁佛谤经,请石天特出手眼,横截众流,勿使明眼人谓拙斋一往败阙延津,剑已去,尚有刻舟人也。

  【读武ウ斋印心录记事】

  予老归空门,患苦目学,妄思设三大火聚以待世间之书:一曰炎祖龙之火以待儒书。凡儒林道学剽贼无根者,投畀于是。一曰然须弥之火以待释典。凡文句语录骈赘无根者,投畀于是。一曰肩丁甲之火以待玄文。凡经方符诞谩无稽者,投畀于是。盖尝用是法以销归世间文字,虽大地为纸,微尘为墨,而吾以灰心闭目,冥置之而有馀。

  戊戍良月之晦,有一伟丈夫扣我柴门,闯然而入,拱揖肃拜,捧持所著书,盈箱溢帙,出而就正于予。其为书也,网罗三教,悬镜一心,穿天心,压月窟,凌四游,贯八极,骤而即之,如入鲛人之室,明珠夜光,撒地而涌出也;如登群玉之府,琬琰圭璋,触目而森列也。徐而探之,如涉大海,天吴阳候,鱼颉鸟餍校艏绊叶婊饕玻蝗缛肷钌角罟龋乐砘⒈阜芏鸠洌庇胫嵌Σ幌疽病

  予耳嘈金奏,目眩银海,一不知丈夫之为何人,是书之为何书也。其以为儒家也,则未知为河雒之图与?端门之命与?赤虹黄玉之刻文与?其以为释家也,则未知为阿难海之集与?遮具盘之藏与?昙无竭之宝床金牒与?其以为道家也,则未知为《灵飞》之经与?良常之铭与?骊山老母之丹杖与?其以为诸子百家也,则未知为雕龙炙踝与?白马非马与?蒯通之隽永、郑虔之荟蕞与?始而惊,已而喜,既而愕眙徊徨,不能自持,则曰有三大火聚在。盍畀诸畀诸儒火,则有缥笔绛衣之大儒摄斋而临之;畀诸佛火,则有赤幡白牛之天神执杵而护之;畀诸道火,则有星冠霞帔之仙真佩玺而守之。余为之手战头晕、口去而不合也,兴金藏之云不能覆也,鼓毗岚之风不能吹也,张炎官之伞不能焦也。所谓三大火聚者,其赫熹可以焚铁围,亘梵天而此书无恙也,余所设投畀之法穷矣。

  于是乎荡荡墨墨,隐几而卧,如游帝所,如入墨穴、如魇如呓,求寤不得者久之。绍介丈夫来者陈子金如趣呼予曰:是夫也,非他人,兖之,曹县武ウ斋先生名张聪者也,是东鲁洙泗之名儒而先皇帝玄之遗臣也,是曹安邑之入室弟子张藐山、黄石斋之畏友也。弱冠壮游,明心访道,效善财童子南询,遍历百城,顶礼善知识而今首及于夫子,夫子其安意以接之,无恐。

  予乃憬然而寤曰:予知是人久矣,于安邑为吾同门,于张黄为吾同志,今南询百城以及我,予醯鸡也,其发吾覆也多矣,予其为弥伽俗士乎?故当下座于善财所,散花供养,起立称叹,若还升本座,为善财说法,则非所能也。予闻西域善财塔庙于今现在,居人多唱善财歌辞,虞山城东亦有福城塔庙,予请为丈夫唱善财歌,以代弥伽散花作礼,不亦可乎?丈夫闻之,辗然而笑,践席酌酒,唱和歌辞,再拜别去。而予篝灯拂纸,为记其事。

  

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