○记
【河南府孟津县关圣帝君庙灵感记】
丁酉腊月，余自金陵遄归，王学士藉茅过别，述关圣帝君灵感事，而有请曰：“孟津城中有帝君庙，土人号关爷庄。壬辰冬，亡兄无党病剧，无咎徒跣谒帝，撞钟伐鼓，请以身代。十二月十五日，兄殁。十七日，无咎复撞钟伐鼓，泣告帝曰：‘亡兄已矣。妾有娠四十日，一线血胤，男女未可知也。无咎未有子，而二妾皆有娠，倘徼恩于帝，无咎生二女，亡兄生一男，则亡兄不馁矣。无咎愿终身无子，且捐三千金修庙，以答神贶。’壬辰腊月廿四日，长女光生。癸巳六月十四日，次女串生。闰六月三十日，亡兄子之凤生。无咎捐金修庙，斥三楹为七楹，崇台绰楔，岿然改观。乙未腊月，无咎出司浙臬，举一子。丙申元日，别帝而祷曰：‘无咎故不愿有子，而亡兄之子弱如，不能两存也。愿殇己子而长兄子。’撞鼓号兆，津人见者皆泣。四月抵浙。六月，无咎子殇亡，兄子头角崭然，如有神相。今年，无咎复举一子，非所敢祈也，请夫子为之记，刻石庙门，以诏介众于是。”
谦益乃抠衣捧手，作而言曰：“呜呼！藉茅有请于帝君，一不应而再应。而其应也，胎位错互，殇折践更，人谋鬼谋，余取余求，若参语而诿，若交手而博易，岂不异哉？虽然，非有异也。人神之道一也。藉茅之事兄，犹帝之事，昭烈也。当其捐躯殉兄，血泪沾洒，帝固已心许之矣。人心天日，风义感荡，帝不忘昭烈，忍遗藉茅，于是乎ツ肆应，曲如所请，俾得以遂其志而行其义。世人以为惊动奇绝，而帝之于藉茅，则固不违其诺责而已矣。故曰“非有异也”。其不许其以身代者何也？世运下恶，赵孝、邓攸之徒邈矣。有一于此，上帝之宝臣也。吾闻上帝以时月巡省阎浮提，孝友顺祥者多益天众，则喜否者益修罗。众则忧。帝君，上帝之耳目也。其忍听藉茅之请，戕吾宝臣乎？祈女而女，祈殇而殇，帝不忍孝友之士多所折阅，诒以美子，偿倍称之息焉。神有目，天有眼，无曰帝有醉焉，梦梦已矣。神之所以旌藉茅也，藉茅其终，夹辅尔德，用飨于上帝，未有艾也。嗟夫！儒者大冠，如箕破，因果报应，以为乌有。周公之求代武王，不曰“多材多艺，能事鬼神”乎？文王之语武王，不曰“我百尔九十，我与尔三”乎？以儒理裁之，则文王、周公岂非荒唐谩谰之尤者欤？儒者雅言天曰理乎，尔神曰气乎，尔庙貌曰象设乎，尔孟津之庙，垂旒衮衣，神明赫恼撸嗤聊九既撕酰拷迕┽韪＜倭椋仓咏泻牛笾诶砗酰壳笾谄酰框框恐ィ抛攘楦校也荒空懦莼鳎鞣缢喟荩潦樘傅览碚撸蛉换蛞桑癫汇Ｔ眨
谦益为举子时，梦谒帝北台上，取所乘赤兔马揖送，锡鸾之声，醒犹震耳。厥后氵存更闵凶，诏告不绝。今因藉茅之请，本天咫，征神逵载笔而为之记，或亦神之所不吐也。按祀典宜称汉前将军汉寿亭侯壮缪关公，今称帝君，遵奉神宗显皇帝加封典册，亦以从众望云。
【扬州石塔寺复雷塘田记】
隋高祖分布舍利，命天下三十州同时起塔。扬州于西寺起塔。今石塔寺，其故址也。隋、唐以来，坏成不一。崇祯己卯，兵使者鄢陵郑公发愿修复，掘地得天四年石幢，及小金瓶、舍利延三昧律师唱缘鼎，新癞┥峋扑脸馕だ赌┓ㄖ邢Ｓ惺乱病＝掠欣滋撂镆磺Ф百五十五亩，寺僧开垦，作常住田。乃者开荒，清丈僧奉甲令估纳价银一千四百五十九两，士人以备赈碍塘为口实，蜚讼不已。节镇牒下，道府往复勘核，断归常住，立榜晓谕，勒石寺门曰：“自今豪右奸人借端吞占者，罪无赦。”高座法师介立旦公住持是刹，属余记其事以示永久。
余谓复田之举有三善焉：有白有缁，我︹我理，依彼土之四姓，按此方之三尺，以褰锄稂莠之法，行护持城堑之心，一善也。寺僧六时焚诵，九旬安居无事，分卫之劳不给，仰口之食力田，除馑输租奉公，可以解闲居暇食，优游生死之诮，二善也。营建则昧师经始，恢复则旦公告成，昧为律虎，旦乃教龙，咸以人天眼目，扌耆柱末流，衣复陶于Ё寒，解浮囊于渡海，三善也。而余则又发诚实言，普告四众。我闻常住田产一粒一毫，供养十方。出家贤圣，鸣钟一响，遐迩同餐，福利冥资，功齐法界。嗟彼愚迷，吞啖结业，饱盘餐粒米之欲，易烊铜铁丸之苦，经无量劫，犹不衰止。今兹垂涎设版，吞啖不成，则汝等之福也，亦往昔有微善，因免此苦业也。佛有五田，以悲田摄苦，以敬田摄恩德。今雷塘之田还归常住，则以为如来悲敬福田矣。当知今日僧徒之赴诉，清信之护诃，公府之断决，正为汝等忏前悔后，消灭贪嗔业果。凡尔磨牙凿齿、蝇营蚊之众生，皆冥受佛天加被、生养于如来悲敬福田中，而不自知也。自今已往，洗心刮胃，伐毛换骨，改十恶为十善，化五毒为五田，为佛土之民，食香国之饭，子子孙孙，耕获此三宝。吉祥最胜良田，受用不尽，而况于其身乎？
昔者郑公复寺，有人据寺傍地不肯者，梦金甲神人手剑叱之，不越月而毙。今之田犹昔之寺也，据寺占田，同业造恶，神人之剑，夫岂惮于再试乎？汝勿谓居士言无征不信，“郑公建塔碑记”大书深刻，丰碑矗然，天眼证明，则有护世四王在。是为记。
【华山讲寺新建讲堂记】
吴郡之西山，连山面湖，精庐错列，华山居其中。鸟道蜿蜒，回旋复抱，诸山如眉目著面，华山其藏府也。晋支公开山以后，名僧大德，息心行道，摇松握麈，蔚为净域。万历间，寺圮复作，贤首嗣汰，如河公唱演《华严疏钞》，鹤舞石鸣，四众响附。河公既殁，以岁之不间，讲堂数楹未蒇厥工。岁丙申之冬，大中丞辽海张公保政成，建立佛事，申命捐俸，克期缮完。落成之日，汰公之徒含光渠公即于此堂重宣大钞，户牖开豁，天宇呈露，圆音落落，林木交应，黑白聚观，合掌礼佛，咸谓最后檀越功德抚军也。
余观华严中心，正菩萨说诸菩萨所住处有二十二，而东震旦国居四清凉，以为此约机缘所在，说有方所。若以实相言之，则毛端尘里，皆有多普贤，未有一方非菩萨住，应知此华山中一牛鸣地，与震旦国中清凉、支提那、罗延窟等何异？此中宣演华严法界极谈，与诸大菩萨所演说法何异？张公受佛付嘱，乘愿利生，举手摇笔，因缘成就，与善财童子弹指出声，入毗卢遮那庄严藏，见无量百千诸妙楼阁者何异？自今以往，法筵清众说法恒于斯，晏坐经行恒于斯，梵呗赞诵恒于斯。公虽建牙树纛，指挥堂皇，无量身云，重重满现，朝斯夕斯，分身反听，常住如是讲堂，常闻如是妙法，功德庄严，与震旦诸菩萨住处有何差别哉？余亦华严法界中人也，故随喜而为之记。
【双河众香庵记】
无锡县城之北五里，而遥介双河之址，有庵曰“众香”，水牯和尚栖息处也。和尚初乞食城中，不衫不履，凡多圣少，如古言法华。梁溪人异之，筑庵以请，欣然至。止一日，从定中起语其徒曰：“过此五六由旬乌目山下，有一老人无舌解语，将没巴鼻话头，拈弄笔墨，普作佛事。汝往，郑重致吾言，丐作庵记。”其徒如其言，踏门以请。
余辗然笑曰：“汝所居庵，吾足末尝履其地。汝之师，吾目未尝识其人也。而欲使吾悬想而为之记，如人画空，落笔便错，不已难乎？虽然，汝姑意请之，而吾姑意求之。吾未至斯庵，未知其延袤若何。若所云踞地之胜，前则惠锡诸峰如堕如拱，右则阳羡诸山如鬟如髻，左若后则塔峰当窗，帆影挂牖，沟塍川原如迎如却。旋目而思之，如观李伯时山庄图，如见所梦，如悟前世，固显显然在吾眉睫中也。吾虽未识女师，吾知其目横鼻直，眉居眼上，犹夫人耳。若其为人孤行侧出，安乐自在，竿木随身，婆和在口。吾以人言意得之，未尝不与之同床而坐，共氵荻∫病Ｎ粽叻ㄔ菩阌兄谑О伲捣ㄈ缭朴辍Ｋ邮澜缱希ò糙绞浅杖耍蛔阌胗镎娴阈亍Ｈ氪粤郑僖滦觳健Ｊξ手鹪唬骸暗詈笤海际歉鹛伲职淼苟！苯褡谑θ缌郑斗魅缥糜锫既缂滓也尽ＪΧ滥艿敉肪砩啵屑Ｓ谥佑懔壤纾衿湔嬗幸宰缘茫圆宦湟恍酰科溆梦峒牵艘病Ｎ嵛啪帕心臼邮烤叽蟊娌牛米诿庞锞溱埂栋闳艟罚绲迫∮埃腙羰ξ蚀穑苑殴舛亍Ｓ嘣肝蒲蛏云洳啵饺擞鸹埃嗤范坛ぃ？帜┖笪拮孔兜兀偎刮奈咭晌豢伞！
《记》曰：庵在双河之东偏。双河者，旗亭名也。京江、义兴二水交汇亭前，如两人拱揖聚语。已而分携抗手别去。其西去者，直下为运河。其东去者折为支河，背官塘而抱村落，风回气静，堪为阿练若地，故少宰孙公所居。今舍地者，少宰之孙民部君。其成庵者，木石诸檀越也。少宰故崇信法门，厥孙善继其志，千年香火，郁为宝坊。后世志金汤者，尚亦有征（于此）。
【吴郡西园戒幢律院记】
郡城阊门外一拘卢舍，而近有招提曰“西园戒幢律院”，故工部屯田司员外郎君徐溶之别业。房宇靓深，树木古秀，员外慕古人，舍宅斥之，以供佛也。员外初诣报恩茂林公，宣木义戒于斯，继之者戒初勖不二同，皆以明律。往持称律院者，所以拣禅讲也。律院而系之西园者，佛以二人共构精舍，名氏树拾孤独，园名从主人，不忘始也。院之有禅堂两庑，药师殿净，土人悲堂，以及斋厨氵菰。儆杏嗉洌栽蓖獠冀鸬薰埂＜讨径嘭食烧撸渥邮骷鸵病４笮壑睿扑茫庸姆秸桑源温涑伞Ｖ嫡哏话姿闹冢舱撸炷场⒄拍骋病＞栀呵⒃旃垡舸蟮钫撸г褐煺拧⒅芰绞汤梢病Ｔ夯匪氖嗄叮┕┥锶倌墩撸嘀苁汤梢病Ｖ芄忻种螅淞υ裁鳎婪珏诔褐诤愣千余指，岁时奉戒者，五千余指。法筵清严，七众云集，吴中毗尼窟宅，于斯为盛。于是聚沙居士受周公启请，为略记其始末，合掌赞叹而说偈言：
佛于毗奈耶，宣说修行义，三无漏学中，戒学为第一。戒能断三恶，譬如利干将。戒为禅定梯，非梯屋难上。生死海水中，持戒为舟啤６竦牢藿蛄海淝盼枚取Ｄ┓穸裎比径癫＝湮缶剑Σ∮肓家ｃ芈懦峭猓性汉沤浯薄Ｂ墒Υ〕郑渲谖＝倩鹕辗偈保裉煲嘟估谩＝涞滤鼗ぃ说囟狸倘弧０斯夭⒘保跸昂笠梗党肯辔牛庸南ゴ稹Ｐ确缍穸疚恚幢芟愕漆Ｆ┤缰涑≈校呋辰纭Ｔ对丈嵴耍执烁Ｖ翘铩５父栉璩。寰还Ｆ昭纸湎悖煌璞槭健Ｊ皆股逼境杉啤Ｆ┤缧蘼薰较挛侗Ｖ钐斓么擞辏榈厝髦橛瘛Ｎ易髻ね铀蹋Ｖ馗娼渖瘢夯こ直饶强撸渥簿鄄坏埂Ｈ缬卸袢斯恚址附涮丑荆菲莆叻郑绨⒗媸髦Α
【地藏庵记】
县西城即阜以陴旁陂立东岳殿，面势轩豁，直西十五步有地藏庵，庵西二十步抵西谯门而山城尽。庵故大石，山居隙地，孙氏长者齐之施无尽上人创庵，供地藏菩萨，架阁缭垣，农力耆事，今比丘象游也。诸佛菩萨刹幢相望，此独奉地藏者，惟菩萨以大悲运大愿，弘大道，济大苦，慈悲拔救，如六官之有典司焉。此聚落在阎浮提，不直一网孔，三毒五浊，习因交报，种种具足。菩萨悲之ê之，与四洲三界等也。昔者有唐之世，有人坠冥。菩萨诵夜摩偈救地狱苦，开示三世唯心，一切心造但了，唯心即空地狱。今欲仗菩萨愿力，拔此土沉沦，使刀涂血路，风扇业回，铜柱铁床，尘飞息。凭兹雉堞，树此支提，未及百年，已经小劫，征其利益，盖有三焉：此庵旁倚丽谯，俯瞰，幡幢落影，飘拂旗亭，鱼鼓流音，萦回屠肆。千家醉梦，闪此一灯；万井稠林，开兹半偈。方坟高显，佛树浮图；城门脱，经安神咒。庵之宅地，可谓高显，悬灯表刹，莫此为宜。利益一也。采芳士女，随喜法筵；跃马儿郎，回鞭精院。翁媪炷香而邀福，樵牧插烛以祈年。莫不顶礼慈容，沾濡悲愿。植上升之种子，剪捺落之根芽。片善染神，如磁吸铁；万病扫雪，若火销膏。利益二也。庵东逦迤，祠祭参差。祭赛则箫鼓喧阗，报禳则纸钱腾涌。神居既尽，佛镫莹然。清晓斋蔬，断血肉薰蒿之气；宵中梵呗，息威灵香火之缘。护戒善神，常依佛座。云车绛节，每肃穆以来朝；八部四王，用保绥而相助，福我毗庶，摄彼人天。利益三也。唯兹末劫，运值沉灰，执草芥以为兵，凭身口而相啮。鬼母日啖九子，血吻犹馋；金翅顿食四生，果腹未饣乞。邪山毒海，长此安穷；整虑易心，勿云少待。惟慈悲为疗生死之上药，惟救苦为渡幽沉之大桥。相与归命慈尊，津梁恶浊，消杀机于积劫，迎生气于当来。此土之人可不力与？
【太原王氏始祖祠堂记】
岁在壬寅，王子兆吉立八世祖学录公祠堂于先墓之侧。客有问于王子：“子为习于礼者，王氏之得祭，始祖礼与？”王子曰：“祠祭之礼，古今异制。援先王大宗、小宗之法，以行于今。大夫、士之始迁及初有封爵者，为始祖准古之别子。始祖之长子，准古继别之宗。古者始封之诸侯，不敢祖天子也。天子之祖，有天子祭之也。始爵之大夫，不敢祖诸侯也。诸侯之祖，有诸侯祭之也。士官师祖祢以上，有司祭者亦然。今也率循古法，大夫不祭高曾，士不祭祖，则胥为若敖之鬼而已矣。程、朱之议礼，冬至祭始祖，立春祭先祖，吾仿焉。子夏曰：禽兽知母而不知父。野人曰：父母何算焉？自吾之父母等而上之，至于始祖，父复有父，祖复有祖，反古复始，一人而已。祀祖祢而遗始祖。都邑之士之知尊祢者，大夫学士之知尊祖者，其去野人之何算者无几矣。吾之祀始祖也，别于世之忘祖者也。今之世，吾惑焉族属之不问而贸贩谱牒，胥路人而祖祢之也，其亦胥祖祢而路人之也。吾惧焉。吾之祀吾始祖也，别于世之多祖者也。王氏靖康南渡，繇汴徙吴。至正末，学录公自江阴徙常熟。准古宗法，学录为始迁太祖。衣冠第宅三百年，称山塘王氏，皆学录之始也。吾里中乔木、故家长老，日以澌尽。后生小子，不复服高曾旧德，吾滋惧焉。食贫农力，以树斯祠，宿戒子姓岁时荐享，俾其仰而视，俯而思，无或纨裤，饫梁黍而忘吾祖之荜路蓝缕也；无或膏唇舌，猾齿牙而忘吾祖之坛宇绳尺也；无或饰面弓足衣诸于绣榷嶙嬷蟛疾谝病Ｃ鞣①硪梗γ缬辏尥渌陨Ｆ湮鲜骋泊笠樱」胖溃镂醺甘Ｋ估褚步裢鲆印５茸骒蚨现宰鹞崾甲嫖醺甘舱撸蛞辔甲媸咭病Ｗ常泵娑率衅渚僦湟允甲婵梢玻鲇诿盱胗耄∷淙唬袷Ф笾钜啊９悬妒罚皆诓菝В练枚髦罹墒肥稀！蔽胖唬骸巴踝又颈敢印Ｗ鹗甲妫⒁玻谎掀紫担逡玻痪醋诤献澹轮巫铀铮室病Ｊ灯溲再忐芍逭拢」桑裎ǔね跏隙眩俊彼煨虼纹溆镂牵驴淌葜梦荼冢乙葬叻虬钊俗拥堋Ｑ脊湓＃志拧Ｍ踝用味Γ炱舳∶葡缃浚傩欣舨克疚瘛
【王氏杖荫楼祠堂记】
宗法之亡也，以近世士大夫不讲先王大宗、小宗之义，有家祠而无宗庙也。盖封建既废，古今之礼典悬矣。古者，别子为祖，继别为宗，非诸侯之庶子，则公子之始来在此国者，今亡之矣。继祢为小宗，五世而迁者则有之，而宗庶庙祭之制，靡有存者。有人于此，宗支繁衍，子姓富厚，一旦举行大宗之法，访求侧微寒饿之一夫，举族宗之，虽百世为之齐衰九月，其可行乎？又有人于此，兄为庶人，弟为大夫，大夫主祖祢之祭，庶人幸得分其馀。今将使庶人以宗子立庙，大夫供其牲物，而庶人主其礼，曰孝子某为介子某荐其常事，其又可行乎？时异俗殊，礼之穷而不得不变也久矣。眉山苏氏，知礼之变者也，谓先王制礼，独小宗之法犹可施于天下，故为族谱，其法皆从小宗。后世论宗法者，莫善于此，而世亦莫之宗也。
吾里司铨王兆吉氏立世祠于虞山之南轩，祀高祖竹溪公，而下四世复构楼于西偏，列祀同堂兄弟十一人。以小宗之义考之，自兆吉立祠，则竹溪公为高祖祠，守竹兄弟则继高祖与三从兄弟为宗祠，山城兄弟则继曾祖与再从兄弟为宗祠，水濂、笠洲兄弟则继祖与同堂兄弟为宗祠，同堂以及方轮则继祢与亲兄弟为宗。一身而事四宗，与大宗为五，上下五世粲然具列。以三为五，以五为九备矣。亲亲尊祖，敬宗收族，无宗子之庙而有其庙，无长下正之宗而有其宗，亡于礼者之礼也。昔者曾子问庶子祭，而夫子之答，则引子游之徒以正之，首其义，不诬于祭。兆吉其犹子游之徒与？申明眉山小宗之义，存宗法于既亡，谁曰不宜？
惟王与我，世为婚家。年家祠中，同堂十人状貌魁然，衣冠俨然，吾犹及见之。我先君尝曰：“王、钱匹也，而王氏则滋大矣。”向者坟墓之讼，韦布之宗，老鼓箧之，小生相率摩厉致死，墓门拱木，其气郁然。吾叔父衰老，受侮王氏，群从抗手御，如墙而立，势家逡巡目遁。婚姻孔云，吾未尝不永叹也。吾钱氏能如是乎？先君殁四十余年，而其言益信。余衰颓耄忘，惭负葛ぱ。于兆吉之请记也，有深既焉。谨识先君之遗言以告司┙，而兼以示吾子孙。
【王氏南轩世祠记】
吾里中山塘王氏，称乔木世家，有世祠在虞山城西刘永定公之右个。王氏四世自竹溪府君已下，簪缨蝉联，皆作主享祀于斯。岁久渐圮，王之后贤司铨兆吉氏夙夜明发，永怀先德，量工命日，斥其旧而新之，序靓深，丹垩完好，本高曾序昭穆，岁时伏腊，率群从子弟致斋奉荐。其祭之称，曰孝子孝孙，曰曾孙某，兼士与有家之辞也。君子谓王氏之祠，知祭义矣。
昔王氏之老笠洲府君，与先祖同乡举。其孙梧州守复偕余举南宫。两家婚姻洽比，熟知其家风驯行，孝谨廪廪，德让君子也。流风浇薄，家训敝，衣冠华胄，天属近亲，靡不家飨枭羹，人怀鸱响。惟王氏子弟保世亢宗，粪除墙屋，诗人急难御侮之余风，犹有存者。井邑既迁，阀阅未改，兆吉氏束修励志，以尊祖敬宗收族为能事，修饬坛，蠲洁豆笾，杰然建立在沉灰劫火、漂零焚荡之余。《书》曰：“七世之庙，可以观德。”岂不信哉！
祠趾为虞山西麓，与大石相望，悬崖削壁，俯临万瓦，南窗面尚湖，朝云暮烟，浮青韵碧，夕阳翻照，缘金绚紫，云旗赤羽，昱耀于几筵榱桷之间。孝子慈孙有事于斯者，其能无萌凰嗳唬炊春跞缁蚣惨咳舴蛏倌暧⒚睿梦鳗鹬岸枷坛刂眨蚩梢渣谘艟欧埽ㄈ恕３さ吕佬抵眩扌闹郏蚩梢陨衩鳎瞿壕啊７菜阅钭娴拢罄ィ┭鎏霉梗探腥∮诖恕！妒凡辉坪酰骸胺思溆沧防葱ⅰ！蔽抑准现淘兑印Ｊ俏恰
【钱氏义庄记】
吴越武肃王之裔散居江表，其在太仓，则有中丞浩川公。公忠长德，为万历名臣。其子封给谏君，劬先焘后，仿范文正公家规建置义田，养济群族，寝疾弥留，执给谏君之手，谆复诿。给谏君泣涕受命，斥负郭之田三百亩，经营规式，一如高平故事，请诸公上复其徭役，谓宗老谦益旧待罪太史氏，俾书石以垂永久。
谦益初通籍，从中丞公游，辱以弟畜我，具悉其生平制行，笃行力学，信道守职，器量风节，确然以文正为师表，企而齐之者也。文正有监簿忠宣右丞侍郎数贤，子炽昌竞爽封君，胚胎前光，修后门寒素之行，损衣量食，敬宗收族，方文正之子，无不及焉。文正有孙之柔官左司谏，修复义庄，申严规矩，亦犹中丞之有给谏，镏侍讲所云立身承家，无愧乃祖者也。有宋开国，仁厚养士。积累再世，逮于仁庙，文正始应运而出，思国家祖宗功德。流唐漂宋，积累二百年，乃至万历。以其时数考之，则有宋庆历、皇之间也，中丞父子丁一王之兴，运际累朝之休明，于是乎有禄赐之入，有廪稍之余，有节钺兰之光宠，燕翼贻谋，保世滋大，得以收恤其宗族而继述其志事。繇是观之，世德作求，岂独家门之盛事哉！维国家承平绵远，涵养淳厚，深仁久道，亿世未艾，于钱氏之义庄，益信而有征已矣。
余尝过燕、赵之郊矣。周原傀浚惦笮宕恚医依恚Р滞蛳洹２咨８弥啵嵇堆桑Χ饔兑印ＯΧ咀友桑┒雕ひ印ｙ蟒淌祝愫柙谝埃砩窈椋匏檬常淇龇崛菹驹ィ颖局Ф圩迨艉酰拷裎崆嫌诖税钜玻遄热唬邂抟笕唬坝谢幔﹄嘤猩纾渴尘傻拢┓先畴。夫孰非祖宗之流光，朝家之膏泽，可不念哉！可不敬哉！自今以往，钱之后人食义田之粒，必将曰此一升一龠，莫非国家之粟米也。衣义田之桑，必将曰此一丝一缕，莫非国家之布帛也。给义田之食，以丧葬嫁娶，必将曰此生养死送、同歌哭而长子孙，莫非国家之生成长育也。仰父俯子，戴天履地，油然而忠爱生，勃然而报称作，无愧文正之乡人，斯无愧中丞之后人矣。
昔者绍兴中，范有曾孙直方述忠宣之绪论曰：“先文正置义田，非谓斗米匹缣，便能饱暖族人，盖有深意存焉。中更南渡，岭海召还，兵火焚毁之余，长幼二千指聚拜坟下，慈颜恭睦，皆若同居近属，然后知文正之用心，悟忠宣之知言也。”今给谏经理义庄卒业，崇祯末年而乞文刻石，汲汲于此时也。追文正之用心，抚绍兴之遗迹，祭必有先丘不忘首，其不徒以述祖德，贻后昆而已也。《诗》云：“无念尔祖，聿修厥德。”给谏之念之也深且远矣。余故推原其志意，谨而书之以附于公辅之后。
中丞公讳桓，万历己丑进士，历官副都御史，巡抚南赣。封给谏君讳，殁而从其父，祀于学宫。给谏君讳增，崇祯辛未进士，今官户科右给事中。
【督漕李石台使君去思记】
凡方岳监司大官，下逮郡邑吏任满拜除，邦人必遮道攀留，塑像勒碑，刊阳木，斫贞石相劝，惟恐后若左官见抵者，则例无有。岂古之所去见思敝缁衣而茇甘棠者，胥在彼而不在此欤？督漕宪司江右李使君视事经年，漕政治办，考课当第一，用漕折不中额免官。余衰病，阖户邑之耆老子弟踵门请曰：“自漕使开署，吾土建节相望，兵荒钩连，征求填委，运弁豪虎，旗军封豕，胥徒鬼蜮，交关满谰。岁漕告竣，民间脂膏、骨髓卷地尽矣。牙章虎符，惊踊郡国。及爪往还，曾不识使君谁某，攵于何有，而况思乎？今吾使君之来也，周爰咨诹，爬搔病苦，计口食俸，痛自刻励，集漕众而誓之曰：‘吾洒濯饮冰，洗手将事，必不忍奉东南数万亿疮痍赤子，膏汝辈血吻。’于是锯牙酋耳之徒，如墙而进，衔尾而退。粳稻既北，吴犹有民，谁之力也？吾侪小人向其利者为有德，岁时伏腊，闾阎儿女，犹使君之在此堂也。惟是南山片石，思人誉树，媲美于前政之迁除者，国有人焉。敢固以请。”余逡巡未及应，诸生秀士抠衣而前曰：“父老之致辞善，犹未既也。今夫达官能人，游光扬声，传遽公卿者，生祠堂屋，幡幢刺天，或彝为溲牢矣。趺龟护螭，黄金填字，牧敲火而牛砺角者有矣。白乐天之记曲信陵也，孙可之之书何易于也，诗不过短章，文不满尺幅，至今人颂慕之不衰。吾不敢以信陵易于蔽使君，而窃以乐天、可之征夫子也。使君胡床挂壁，衤被萧然，寒窗竹几，篝灯夜读，书声琅琅，与铜签相应。文士握别，每雒诵夫子之文以相勉。然则父老所谓苍苔白石，有愧词者，岘首之山渊，岂有征于此乎？夫子将奚让？”余然受简，揖诸生。进诸耆老而告之曰：“父老思使君则善。虽然为留使君谋则疏，诚能选择雄骏子弟，裹粮茧足，条使君治状，投匦而叫九阍，即朝上夕报可耳。不此之为，而谋诸腐儒老民，炙枯竹，汗蠹简，几有闻于后世。石不能言，不已愚乎？”言既，耆老潸然泣下，噤不置答。余懵瞪，不忍复也，遂援笔书其语，俾刻石以为记。
使君名来泰，字仲章，抚州之临川人。尝督南学，有誉望，士大夫称为石台先生。