○杂文
【申包胥论】
句践之谋吴也，南则楚，西则晋，北则齐，春秋皮币子女玉帛以宾服焉，而求以报吴。吴于楚则仇雠也。齐则胜之艾陵，晋则长之黄池。彼三国者，旦夕剥肤刻骨，惟恐越之不渡，吴之不亡也。有人于此，奋一臂以号于众曰：莫予敌。一壮士徂伏以致死，三四壮士袖老拳以拟其后，而彼不知也。夫安得而不亡？然吾谓三国之谋吴也楚为甚，而申包胥其谋主也。
何以明之？《吴语》曰：夫差还自黄池，越大戒师，将伐吴。楚申包胥使于越。夫越方戒师伐吴，举国戒严，而楚使之聘问，刻期而至。包胥，大国之使也，方布币陈词，执玉将命，而句践勿遽以伐吴为问，输国情以固请，此其有成言豫戒，闻师期而来聘，居可知也。盖包胥自复楚以来，无日不以报吴为事，其使于越，则行人之职也。申公巫臣之谋楚也，使其子狐庸为吴行人。阖庐之谋楚也，使伍员为行人。包胥之使职专以谋吴为事，又居可知也。楚使未行，越必先有告师期者矣。包胥至，恐其需忍后时也，立谈而断决焉。犹范蠡之云救火追亡，蹶而趋之者也。包胥断疑以发大计，句践敬诺，乃召五大夫而告焉，曰：“吾问于王孙包胥，既命孤矣，以肄馀之越，图报强吴，一不胜则社稷宗庙残为平原，欲身亲为前马，不可得矣。”而取决于包胥之一言，曰：“包胥命孤。”何其倚之重，信之勇也。谓吴之亡不亡于包胥也，其可乎？
呜呼！重趼之赴，倚墙之哭，忠诚惨烈，泣鬼神而动金石。越之君臣视其人犹天人也，听其言犹神告也。亡吴伯越，转关戾于唇齿之间，固其所也。传称楚复之后，包胥逃赏。逃赏而不辞使者，彼固有所为也。向者与子胥约，固曰：“我必复楚。”吴亡而复楚之志始遂安，知其他日不如范蠡轻舟五湖，仙去不死而史不及载乎？若夫申胥之志，信于楚，诎于吴，抉目吴门而坐视包胥之沼吴也，于是乎愤盈凭怒，自统波涛，前胥后遥さ闯越，历千载而终不衰止。呜呼！其尤可伤也哉！
【四皓论】
钱子曰：“四皓非隐者也。子房之招四皓，其迹甚奇，其局甚平甚正。读史者酌时势，通事变，然后可以核实而论也。何以明之？高祖非晋献公也，戚夫人非骊姬也。高祖灼知吕后横恣，惠帝庸懦，身死之后，必有称制易姓之举。及我在也，而决痈溃疽，快于一割，可以坐销炎汉庙社牝鸣雉鸲之祸，何惮而不为？然而事势固有必不可者。高祖豁达大度，控御疏阔。今老矣，其精气已销亡于望归之曲、翘袖折腰之舞。吕后阴贼坚悍，厚自封殖，舞阳辟阳之徒，死党盘互。高帝猝有举动，以瑕攻坚，以暮气乘朝气，其势将不胜，即亻危胜之，而天下未附，中外扌骨然而起，弱后稚主，终无磐石之固，刘氏之危无日矣。此之事势较然明白。诸臣虽引古死争，智不及此，子房则知之矣，而不敢讼言出口，良恐事端宣露，枨触高帝之机牙，冒昧一发，祸弥速而不可救药也。于是为吕氏画计，招延四老人以自助。
四老人非隐者也，殆亦楚汉之交，结纳亡命，部勒宾客，奋欲有为，而后乃逃匿商雒间者，居隐畏约，未尝不痒痒思一自见也。既客建成侯所，犹未敢尝试，稍出一奇令，吕侯乘间，请止太子之将兵。及帝破黥布，反谓不肖子不足遣累，乃公强载辎车，为妻子计，所欲易太子者益有名，事益急。子房乃乘危钓奇，趣令四人从太子侍酒，引见高帝，怪问姓名，曰：“公何自从吾儿游？”固已剌剌心动矣。四人曰：“陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿。”何其戆而无礼也。又曰：“今闻太子仁孝恭敬爱士，天下莫不延颈为太子死者，故臣等来。”何其谏之强，语之劫也。当其时，高帝迟暮孤立，吕氏盘根强固，国势О，虑有微风动摇，四人奋袂抵掌，落落数语，固有以发其扃，控其颐颊矣。高帝安得而不惊？安得而不寤？又安得而不听？彼四人者，槁项黄馘，龙钟暮齿，曾不足当一毛片叶，以灭秦蹙项、溺冠谩骂之雄主，一旦拱手讠垂诿曰：“烦公幸卒调护太子。”又侧目而送之曰：“我欲易之，彼四人为之辅。”高帝即病困老悖，宁渠至是？诚有以移其心夺其命也。语戚夫人曰：“吕氏真而主矣。”老谋壮事，黯然遒尽，无可如何矣。醉则拥赵瑟而歌，倦则枕宦者而卧，百年魂魄，徨牢落，寄末命于“安刘必勃”之一语，斯亦可哀已矣。
太史公曰：“上不易太子者，良本招此四人之力也。”子房谏阻废立之深谋不能自遂，而借力于四人之口，语高帝不易太子之心事，不欲暴著而诡词于四人之羽翼。太史公妙于叙事，平直铺列阡陌，条然而不为。レ抉其所以，吾固曰四皓非隐者也。读史者心粗目短，不能酌时势，通事变，惊怖其疑神疑鬼而妄为之词，则世之愚儒也。斯人也，目论耳食，但晓一孔，往往掉书囊，摇笔管，取次而谋人之国家，呜呼！难矣哉。
【颜延年论】
宋沙门慧琳得幸文帝，参预权要，每升独榻，颜延年御前抗言：“三台之座，岂可使刑馀居之慧琳席？”人主之宠，权倾一时，延年片言挫辱，帝为变色而不少动，斯可谓气盖当世矣。
吾谓延年之斥慧琳深有所以。慧琳著《均圣论》，贬裁佛教；何承天著《达性论》，党比激扬。延年检驳往复，辞而辟之，文帝绌于正论，右匝幽晡牵荒芪藁笾居诨哿铡Ａ占鹊弥境遥臃缧把嬉嬲乓印Ｑ幽瓴桓从脍郝郏孕题乓郧柚鞔旌谝轮娑荡莅追ㄖ模匀舻梗涞担庋糁疽舛４艘谎砸玻谑婪ㄎ疵饽嫘校诜鸱ㄔ蛭鸶照郯下掼疲哿找淹菲瓢朔忠印Ｊ甭畚窖幽曛糯铮挥攵篱街伲盗斩庵缔仍蛉∑浠偃枭趁牛痈呤斗铣校肆饺苏撸圆蛔愕酪病Ｐ墒υ蛟唬貉展龇穑藜啵题胖裕皇敝岫２徊炱涔畲始ぢ刍しㄖ钚模ぞ倨渖酵ǚ鸾馔延诎俜ㄖ酰雒庥牖哿胀埔楸伲瞧裰幽暾咴眨
余读《弘明》二集，推明远公抗论枝柱桓玄，与延年抨击慧琳二案，皆、宣二公所未发者。古德立论，专主于尊。三宝扶末法，若老吏执三尺，不容有只字出入。若夫受佛付嘱，住济通济，守正示权，摄持互用，则儒者方隅之见，或于义门教网之中，侧出而旁通焉。安知两公常寂光中，不为熙恬微笑耶？
【释迦方志辨】
元儒有吴莱立夫者，援据班氏《汉书》，抉レ宣律师释迦方志，与前史不合而阴肆其排佛之词，其言可谓辨矣。余撮略其要，大端有二：
二则曰乌孙所治赤谷，本塞王故国，而身毒，塞种之捐毒也。捐毒治衍敦谷西，北至大宛，西至大夏，故大夏贾人云：在其东南可数千里。而张骞度去蜀不远，其实则一国也。莱之意谓身毒在大夏东南，贾人虚张里数至于数千以夸汉使耳。不若方志中所云中天竺至震旦，五万八千里也。若然，则休循治葱岭，西去长安万二千二百一十里，至都护治所三千一百二十一里。捐笃在疏勒南，去长安九千八百六十里，去都护治所二千八百六十一里，出玉门过铁关，可以计日而至，何以张骞建议之后，问使四道并出，指求身毒而终莫得通乎？中印度之境，西域记所载，凡历二十九国，莱据《张骞传》中语，以臆断之曰：一国而已，彼所历二十九国者，皆鬼国乎？所遇之人，国王则戒日，大德则戒贤辈，皆鬼人乎？所得经论，二十匹马负而至者，皆虫书鸟言乎？汉建元之世，成光子从鸟鼠山穷于达亲，定其道里曰中天竺四至之地，各五万八千里。何承天通晓历术，而沙门惠严圭影，指天竺为天地之中。承天卒，无以抗此，亦莱之所诃僧徒自为之说者乎？
要而言之，汉史之所载者，张骞、甘英两家之记录而已。张骞所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而身毒之近蜀，以邛竹蜀布，意之穷河源而恶睹昆仑？太史公已致讥矣。甘英抵条支而历安息，临西海以望大秦，法显智猛度梯飞，镣泛樱乓胨牵栽缓褐佩埂⒏视⑺恢烈病Ｔ褐不歧，隋之遣裴矩，图志存录，往往得之傍国传闻，而史又云事多亡失，神僧开士，往返月邦，显法师创辟荒涂，奘法师中开正路。国土道路，了然指掌。王溥之《会要》，刘骶渲毒墒椤罚乒示咴冢街局鳎徽餍庞谧榷魉藕酰恳孕墒χ辖渎桑械涝蛱烊伺踝悖蚓蛭ぬ旖槐ǎ善涠奘扮灿铮陶攀兔牛嗲持酰恐墒σ玻涫埔跗谱撸椭址稚ⅲ加霞鸱妒酚裰蚝推⒘槭そ导亩Ｓ踉焖在周厉王之时，冒顿构兵在秦二世之后，代祀绵远，迥不相及，劫运推迁，三灾奄及，世尊未涅时，已有流离灭释之祸矣。戒日未立，及其既崩，印度荒乱，兵戈不息，三界无安，匪佛之咎，今将指蚩尤以没羲轩，睹羿浞而掩虞夏，亦可谓之愚也已矣。
自古魔民恶子，谤佛侮法莫毒于梁之荀济，侮以三苗之裔，斥为允姓之奸，要以释、种二字为口实，谓允即塞，塞即释，其实一也。济不知往古诸佛，出兴诸族，重姓释姓第一，最贵。而妄举为訾之词，犬国狗，口不择言，逃梁乱魏，自取烧灼，不足道也。莱为宋景濂之师，所谓渊颖先生也。割剥章句，标榜儒术，扳附韩欧之后尘，而不自知为荀济之丑类，呜呼！其可叹也哉！
【释迦方志续辨】
余读《释迦方志后序》，愤作者之邪说，奋笔而为之辨，既而考班、范二书及晋宋以后西域诸传，彼此舛忤，诚有难于通会者。如《前书》所载，月氏已为匈奴所破，西击塞王，塞王南走远徙，月氏居其地。昆莫又西攻破大月氏，大月氏复西走大夏，分其国为五翎侯。贵霜灭四翎侯，复灭宾天竺，而尽有其国。月氏自是最为富盛。莱之援据以レ抉方志者，以为塞王本与乌孙、大月氏俱祁连敦煌间小国，塞王既南君宾，复为大月氏所灭，汉史记录，信而有征，则方志诚诞谩不可知矣，审如是也。
塞王南走之后，初徙而月氏居其地，再徙而月氏灭其国。身毒、宾，皆无遗种，独有大月氏耳。摩腾法兰，传教东来者，应从大月氏来，不应又从天竺来也。法显智猛之徒求经西迈者，亦应但往大月氏，不应复往天竺也。魏史载西域二十国，何以月氏、宾居然并列，梁史载中天竺，佛道所兴国，去大月氏西南数千里，汉时羁属月支左右迦维舍卫叶波，十六大国咸尊奉之以为天地之中者，彼又何国土邪？盖尝上下诸史，钩稽而参伍之，始知莱之所以误者，以其不推原塞种之从来，志在毁佛，喜于得间以腾疑，而未晰班书之本末也。
颜师古曰：释、塞声相近，本一姓也。今按释种者，即刹利帝王种也。释姓最贵，族属繁盛。中天竺王奕世君临居四天竺之会，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种。故大月氏徙西夏，大臣乌孙、昆莫之居，乌孙氏遂有塞种、大月氏种，而休循、捐笃二国在葱岭西者，皆本故塞种也。曰本故塞种，则其非故塞国可知也。由此言之，则塞王在祁连、敦煌之间，与乌孙、月氏俱为小国。一再迁徙而为大月氏所灭者，或休循、捐笃之塞种，而非中印度之释王也。塞王远徙，越县度而居宾，宾者，印度之境也。郦氏《水经注》曰：“河水西径休循国南，在葱岭西，又径鸡兜国地，地接休循国西南，去宾三百四十里，壤地相接，故塞王得而居之也。”《魏书·西域传》曰：“大月氏国北与蠕蠕接，数为所侵，西徙都薄罗城，其王寄多罗兴师越大山南侵北天竺，自乾陀罗以北五国尽役属之。”曰南侵北天竺，即大月氏之所灭者，为北印度明矣。《汉书》但言天竺者，其词略也。《魏书》又记休密双靡五侯国俱在莎车西，与大月氏相接近，而大月氏王为匈奴所逐，令其子守富楼沙城，号小月氏。其先居西平、张掖之间，此皆与班《书》符合者也。《西域记》曰：“流离王诛释时，释种四大兴兵拒寇，被遂远放，北趣雪山，一为乌伏那国王，一为梵衍那国王，一为摩咀罗国王，一为商弥国王。奕世传业，圣胤不绝。”由此推之，释种之散而为王者多矣。乌孙、月支间之塞王，岂非此四王之比乎？康居国旧居祁连北昭武城，为匈奴所破，西逾葱岭，枝庶分王，世称九姓皆氏昭武。昭武，佛号也。以昭武为姓，示不忘本皆塞种也。由此推之，乌苌之四王，康国之九姓，皆释国也。安得拘局一隅，依博望凿空之谈，而证天竺、大夏为一国乎？刹利贵种，分条布叶，降而为粟散小王则有之矣。今谓身毒本葱岭间小国，后渐大，为他国所并，仍冒旧国之号，循枝而忘其本，不已左乎？
史称匈奴破月氏王，以其头为饮器，而月氏固未尝灭也。宾、天竺，虽为月氏所并，安知其后不他徙，不再振而史失之乎？为莱之说者，必有葱岭以东祁连、张掖间之塞国，而不知有县度以南香山昕速ぶ恢心暇浔霾⑽谒锴ㄡ阒酰恢修仁郎怖轮荒芮种酢４怂街五而不知十也。今以元魏以后诸史参合，两汉则知塞王南徙，塞种分散，皆冒顿破月氏后构怨迁国之事，塞王南君宾则兵及北印度矣，于馀四印度无与也。两汉所记本末未尝与诸史抵牾，张骞创通大宛，甘英远历条支，详于西域而略于印度，理固然也。元魏之世，黄琬、宋云皆不至天竺。隋裴矩通西域，独天竺拂不至。贞观武德之间，装法师杖锡孤征，王玄策持节定乱，道里翔实，掌故司存，于是乎四王区分，五天綦布，月邦日出，如堂适庭。今之读方志者，掇拾旧闻，不加考索，而诋瘴郑街菟担癫汇Ｔ眨渴椭种郏词加谲骷茫纬檀蟛鹾椭秤执佣っ髦鹕鞴梦剿创苋缬谒囊幔市罩榫佑诠现菡撸炙鲆病７鹧跃跽撸谩跷椒鹫撸逡玻幻撸乙病７粱郑煜鸿筇牛坪椭蓿鸷拥鼓Х鹬玖髀苁捣薄Ｓ型轿晔シ欠ǎ按鳎竦⊥阑浔恚惹鹨目锥言眨】寺郯穑芤晕藜洌嶙镘骷弥窨冢盅吏拼ィ苹狄枪欤洳ザ翊朱澹笕逯剩窨帐筮螅栏轿睦恚渲侄疽，苟不力为之辨，将使东震旦地，咸化为弥，戾车而焚烧佛性之阐提，充塞于斯世。呜呼！岂得已哉！（壬寅冬月）
【憨山大师托生辩】
湖南颛愚衡公作《曹溪中兴憨大师传》，盛谈灵异宿生，为陈亚仙殁后应现为萧公子，诸方颇疑其诞。天童木陈公《见闻杂记》云：“大师托生桐乡，为颜司理俊彦少儿，三岁不语，一日呼其父名，曰：‘汝，我前身弟子也。’司理登第，授官广州，皆先知之，病痘不起，召魏学使浣初至榻前，执手道故，嘱撰铭，证明末后事。”
余读而心讶之，学使，余里人也。大师东游未尝抠衣礼足，安得有执手道故之事。司理屏居，石门驰书，往询其详，遂以崇祯二年七月南华僧智融本昂申报文牒及塔记石本寄余，僧牒曰：“二公子示现童真于菩萨家，能令眷属割世间恩爱，作茶毗佛事，火浴后顶齿不坏。舍利无数，大者如弹丸，小者如菽，色如白玛瑙，扣之铿然有声，海众共观叹异，以是月二日酉时安厝灵骨，建塔于先大师塔院之左，至人出生入死，游戏自在，岂先大师遗蜕，返匡山现此金锁，还镇祖庭，抑亦山中耆年宿乘，愿力来住此道场耶？”《塔记》则曰：“颜氏子名祉，小字虎子，生于天启六年丙寅二月。实大师示寂后三年生，四岁而殇。司理之官日，虎子私语家人，吾乘便得往曹溪矣。”以此言证知大师再来，若公所载呼名叙昔云云，则未之前闻也。司理父子，家业归心，信根牢固，生生居士，尝梦护法伽蓝，神趣迎宾头卢。越翼日，大师至止，慈容法相，宛如昔梦司理，为书生大师摩顶记，比为广理，申明大师规约，复其侵田虎子以信心，入胎自求父母，良非偶然也。童真示现，各有所表：吴粤往来，表法界一地，故痘疹发香；表染净一如，故灵骨不损，表灵相具足，故四岁夭折；表已入鸠摩罗地，故归骨塔院；表依止大人，故此则积劫熏修，弹指幻化，不可以思维测度也。若以是因缘证成为大师再来，则窃谓不然。何也？古来佛祖，应化入胎，人天转轮，事非聊尔。栽松再世，遘浣衣以寄生；宣老六年，仗白云而勘辨，莫不付嘱相应，机感历然，而今无是也。吸引缘熟，啐啄时同双峰之香烟犹指，五乳之真身有归。吾谓是子也，多生此世，必入大师室，著大师衣，受大师戒，遣来作使，告报异生。即事征理，无可疑者。
呜呼！我大师人天之师，未法中第一龙象也。末后转轮，法门一大事因缘也。僧徒无识，萦心香火，指法城为首丘，认宝坊为华表。章句小孺，眼如针孔，影掠李源，圆泽身前身后，剩语缁白，邮传寐言，梦断海形牛迹，不已辽乎？俗语不实，流为丹青，吾惧后之修僧史、撰佛录者采猎异闻，而讹滥正信也。既属公门人告于其师，请为刊正，而又书其说诒南华僧诸塔院，昭示后人，俾勿惑。