曾端甫赵凡夫刘玉受传

　　曾端甫

　　名大奇。江西泰和人也。笃信佛法。为文博辨瑰伟。着书曰通翼。出入内外经传。推阐罪福因缘。苦空无常之旨。解愚俗之惑。其护生篇义尤深切。其辞曰。客问。经言。人食羊。羊食人。生生世世。互来相噉。以是因缘。历千百劫长在生死。推之他物。亦莫不然。如是则人之涉世。触手成罪。亦可惧矣。将诚然乎通。曰夫圣言如实。经旨不虗。轮廻之说报应之谈。据事似诞寻理必然。夫人之力莫大於心。心力所牵。形勿能抗。故心悲则貌皱。心喜则貌舒。暂情犹且役貌。全力固宜君形。孟子曰。人之异於禽兽者几希。庶民去之。君子存之。几希既去。同体禽兽。与禽兽同体。则形逐神迁。力猛则迁於生前。力缓则迁於死後。淹速少异。究竟理齐。若画师之为马。靳尚之为蠎。死後之变也。封邵之为虎。明珍之为蛇。生前之变也。明珍化理与画师同。一以艺故。纡神情於騄耳。一以论故。寄观想於率然。神往则形随。想成则我易蛇马嬗矣。然或速化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理与靳尚同。一以虣故。情同于於菟。一以忮故。理均於毒蟒。情同则形符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐受。亦猛缓异也。资此而言。则轮廻之说事在不疑。轮廻无疑。则我之为我亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即今贪心瞋心毒心胜心憎人心忌人心爱恋心骄慢心妄想心贡高心名心利心杀心淫心。触事现行。流注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九窍暂时人体。爱子艶妻刹那眷属。一息不还。人物谁辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之门。殚四海於宾筵。耗万钱於食品。傲秦宫之连骑。美晋国之如坻。吾恐伤心之惨。行将自及。周顒所云。不亦悲乎。夫人与物无异。而人之所以不杀人者。其途有三。一曰不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不欲推锋异己剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓不敢。司命之君专杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不上。一人之死。惨戚不宁。徒以员颅方趾。同体触怀。寡妻孤儿跉竮可念。此之谓不忍。既以不敢而又不忍。则杀人之事世间全稀。渭水之血或终身而未覩。河南之屠或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药崧之徒横触躁君。吉顼之党悞抵鸷后。而犹执杖莫下。持七不前。意怯於临杀。手柔於濒死。此之谓积习。三事交持而苍苍之民得寄命於其中矣。若夫物则不然。屠侩之业不施禁於皐苏之年。鲜食之民不抵偿於尧舜之日。杀心炽於异体。爱念伏於分形。声缘业而殊倮。故似惨似舒。而闻之者不怜肉。偿负而非参。故不臊不腥而食之者甚旨。彼命乍酬。则因已往而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双泯。砧刃交施。而又见杀闻杀不绝於耳目。自杀教杀无间於岁时。漉虫护草之慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦无双。而近儒节用时取之。说吾道中正之语。又薰蒸於其耳。浸灌於其心。於是千生入筯曾无动容。百品充庖略不关念。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。不依人而食者则匿於山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必依人而食者。则豢於牢筴。以待不时之需。无万一之能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何咎。奈何令至此极乎。然如前所称。别幽冥报对何异王法。为日差缓。酷踰万倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝慈止杀。抑嗜全仁。观同形於异形之中。想共体於殊体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何有人物之分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗生女不举。羗胡之民男亦如之。积习使然。无分骨肉。然则以不杀习心。虽物可不杀。何况於子以心习杀。虽子可杀。何有於物。此之习心缔业之本。将欲去杀。先须照习。照心一起。积习自蠲。至於近儒之谬。则隐心而求良。亦易知夫孟子言仁民而爱物。谓其爱有媛急耳。若用之杀之而犹为爱。则与佛经所言罗刹女事何异。罗刹女食人曰。我念汝食汝。夫食人而曰念人。与食物而曰爱物者同乎。不同乎。中正之义。缘督为经。逐事而求。失之已远。而况少杀为中。徵何典文。有识闻之。只足莞尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥之。门人辍敬开辟以来。宁有杀心未尽之圣。而邪说横兴。锢我华夏。大雄甞言。末法之中魔道炽盛。以魔力故。令人不觉。今之邪说亦自易晓。而地横万里。时历千年。聪明智达雷同。莫悟吾佛之言。信不我欺。昔陶隐君修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。他日其都养先上昇者来告曰。上帝以子注本草。用水蛭为药。杀命良多。故他行虽满。以是为谪。隐君乃悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世安其说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏之君。孰解三牺之恨。母视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或临危而护孕。或冐死以随儿。见之惨目。言则伤心。又公子打围之後。将军射猎之余。万肉登俎。百族失羣。孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之恨。啁啁唽唽。踽踽茕茕。固知七情非独人锺。蠢蠢之物亦尔五。常宁惟我有。林林之生皆然。念至於此。则万劫习心一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途并宏。物如人矣。而又大乘为心。急人犹己。一人告百。百人告千。转转相告至於无筭。大慈之说晓然於世。而後排虗无。坠[蹗-比+(人*人)]实不僵。虽复咸若世远。攀巢俗邈。而物之免者良亦多矣。呜呼。彼既有必酧之果。此又有必造之因。吾言虽苦。或可廻虑。夫近儒之说毋论异於孔孟。即孔孟实然。而吾佛如此。孔孟如彼。一泾一渭。较然自分。尧武并世。人必归尧。孔佛并生。得不归佛。此其所以王於三界。奄有大千为众父父为众母母者也。昔墨子兼爱。或人病之。墨子曰。今有兼士。於此兼士。视人之父母若己之父母。视人之妻子若己之妻子。别士则反是。请问子谓远行当托妻子。将托之於兼者乎。抑托之於别者乎。其人曰。吾托之於兼也。墨子笑曰。子方托妻子於兼。言而非兼。何也。今之谓杀为中正。谓不杀为过当者。亦幸然为人耳。使其戴角而居。衣毛而处。县命於郇厨之下。游魂於羿彀之中。羲罟前施。孔弋後逐。成汤虽仁。犹然结网。子舆诚爱。曾不闻声。於斯时也。大觉垂悯。倐然而现。则夫夫也必将悲喜交怀。旁皇归命。若抱怖之鸽。荫影而息机。濒死之羊。衔刀而祈客。又何暇持前人之余论。较孔佛之胜劣哉(通翼)。

　　赵凡夫

　　名宦光。太仓人也。家富於财。少豪华自喜。中岁折节读书。居寒山。庐亲墓旁。疏泉凿石。结构幽邃。居常奉佛断肉食。客至亦设蔬果。虽豪贵人必强食之曰。不可不令渠知此味也。已而有疾。或言当食肉。不尔疾且剧。答曰。若疾小加。岂须破戒。设为转剧。便近归途。一朝破戒。带业长往。悔可追乎。已而疾亦瘳。客有被蚿螫者。杀之曰吾以直报怨也。凡夫曰。非也。不杀则直耳。蚿之无知。实无可怨忿。而杀之。得为直乎。甞与客行。遇二人驱六豕赴屠。凡夫为诵阿弥陀佛。一客称善。凡夫曰。吾诵佛号度六豕义少。度二人义多。何以故。豕今就屠。受一刀苦。偿一债毕。偿债毕已步步乐国。彼屠豕人。驱豕一步。刳豕一刀。心心步步造地狱业。趣入苦境而彼恬然不知警惧。可无哀乎。又甞劝一老人断肉。老人曰。余年衰。不能不资肉食。凡夫曰。老犹爱命。未老之肉先受刀砧。於心安乎。未死防死。惨死之肉恣意吞嚼。於心安乎。着书号护生品。广劝世人令断肉。其言甚痛。天启中卒於寒山。妻陆氏名卿子。与凡夫偕隐。能诗文(苏州府志．护生品)。

　　刘玉受

　　知归子曰。予读孟子书拳拳然。劝导时君推不忍之心。以生止杀。时君终已不用。卒成战国阬屠之惨。民如犬豕鸡鹜然。哀哉。已而读佛经。究因果之原。察轮回之本。反覆沉潜。断疑生信。幸际太平时。人民乐康。而毛羽鳞介之羣未甞一日得离战国之苦。偶读曾端甫文。衋伤於心。因比次赵刘二君事为之传。经言。菩萨作大国王。於法自在普行。教令阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断。常令安住三种净戒。亦令众生如是安住。美哉慈善之风。自书契以来。未有能亲履其盛者也。治乱循环。冤报相复。祸由己作。业非外至。缠盖愈重。福智愈微。即令菩萨现身末如之何。後之君子彰往察来。一念信心永断杀业。生清净心结欢喜缘。同类异类有情无情。慈悲爱护作大饶益。其为福德不可思议。恒河沙佛菩萨龙天。证明是言真实非妄。

　　罗台山云。佛心天眼与有高微。尚有鍼磁之契。愿生生世世与知归道人徵逐不舍。君为司空我为虞官。君着护生之品。我作金刚之杵。若逢魔外非毁。我当飞起落其牙齿不令成语。