时阿耨达谓软首曰。不起法忍当云何得乎。软首答曰。忍不生色痛想行识。是谓菩萨得不起忍。又复龙王。菩萨所得不起法忍。等见众生以致是忍。等彼众生如其所生。等见众生亦无有生。等见众生以如自然。等见一切若如其相。亦不与等而见其等。是谓菩萨等见忍空。云何为空。眼以色识。耳之声识。鼻而香识。口之味识。身所更识。心受法识。如诸情空其忍亦空。过忍亦空。现忍亦空。如其忍空众生亦空。何用为空。以欲为空。恚怒痴空。如众生空。颠倒亦空。欲垢起灭亦悉为空。作是智行。斯谓菩萨行。应不起法忍之者。其等众生已应向脱。何则如是。又彼菩萨而作是念。如其以空。至于我垢及诸众生。空无所有。御欲如此是欲已脱。于本自无一切众生。如此之忍于欲自在。以脱是欲根寂无处。其永不灭无脱不脱。亦无有得至脱者也。若斯永脱则彼是故住处自然。又此龙王。若有菩萨行应忍者。拔度一切不有其劳。所以者何。见诸众生本都无缚于本自脱彼作此念。是诸众生悉著一欲。行者不著而脱本法。一切众生著其不谛妄想之念。菩萨了此终始无著已脱法本。又复龙王。得不起法忍菩萨者。虽未得达佛要行处。然是菩萨不住凡夫学无学处。普入诸处。习度无惓。不于欲处。有其淫行恚处。不怒痴处不愚。不于处所。以无欲住离众欲际。御持诸姓导化众生。自无欲垢贪著秽行。彼于魔界及与佛界。并自然相而无疑惑。亦不念其法性之处。普现于彼众生之界。了知识处法非法处。晓入行处以慧而观。于行之处及生死处。亦不生死入随生死。所在诸处为造德本。守静不疲解知生死。如无生死不以贤圣修应而脱。时阿耨达谓软首曰。如仁软首而作是言。菩萨不以修应向脱。其晓是学斯则菩萨修应向脱。何谓菩萨修应向脱。软首答曰得不退转。是谓菩萨修应向脱。又复龙王。菩萨晓知有念未脱。为诸随念众生等故。建立精进化转无念。言有吾我亦为未脱。又复龙王。其菩萨者已无吾我。向诸缚著众生类故。为起大悲而以度之。彼见生死都无生死。生诸所生以其无生。众生无生而皆等见。为诸倚著众生之故现生受身。永无其生亦不有终。是慧菩萨应修向脱。执权而还还住生死。现在所生受身之处。济化愚冥导以智慧。得免罪苦。菩萨以空故应寂向脱。以权而还反于生死。为诸众生兴发大悲。菩萨无相修应向脱。弘权而还还游生死。向诸随念众生之故为起大悲。菩萨无愿修应向脱。执权而还还住生死。为诸随愿众生之类。向发大悲化行无愿脱乎。龙王。菩萨解入无所有法。不舍众生入于无我及人命寿不忘道场。晓入无量果致大人三十二相。终寂静寞无寂不寂。亦无其乱等过诸行。无心意识不违本愿。升普智心等离众念。权晓众生种种意行得贤圣者及非贤圣。勤以精进立正圣法。无淫泆行建志不舍。寂与不寂等皆济度无念不念。其不整者佛土庄饰严整立之。过俗向脱脱不离俗。如是龙王。以执智权有贤圣定。是为菩萨修应向脱。

　　譬如龙王声闻之行修应向脱名曰往还。以成其道不能前进发于无上建立大悲而化众生。如其菩萨亦应修脱无复动摇。成不退转往还乎。龙王。修应向脱无疑会当得至道果。又如菩萨修应向脱。都不忘于声闻之果受菩萨道。以是声闻修应向脱为有其限。如菩萨者永无其限。譬如龙王有二匹夫在峻山顶而欲自投。其一人者力赑勇悍。权策通捷宿习机宜。晓了诸变无事不贯。从其峻山而已自投。忽尔复还住彼山顶。由其勇势爽健猛达。身升最力轻骉翻疾。强惈所致而使无堕亦不所住。如其一人志怯意弱亦无权谋。于其山上不能自投。如是龙王。其菩萨者于空无相愿。观睹诸法无所作念。如是观讫。又复能以权慧之力。为众生故住普智心。其峻山者谓是无数。其慧博达显大力者。譬执权慧行菩萨也。其修权慧菩萨行者。不处生死不住无为。是谓菩萨披普智铠。如入死生抽拔众生。令发菩萨大乘之行。其劣弱者住彼山上不能返还。譬之声闻不入生死无益众生。若是龙王。其有菩萨闻是脱慧要行品者。斯辈世尊。皆得坚固于无上正真道意。疾近佛坐济度三界。说是法时。会中菩萨七千人得不退转。