系辞上系辞杂记前圣及孔子解易之语上下以简帙重大故分之天尊地卑乾坤定矣言天地设位则易已着卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔？矣天地万物皆有卑高故易之六位亦有贵贱方以类聚物以群分吉凶生矣方道也道同则类聚志异则群分同则相爱异则相恶爱恶相攻而吉凶生易皆则之在天成象在地成形变化见矣象有隠见形有死生猝变渐化互相推移易皆效之是故刚柔相摩日月寒暑一往一来八卦相荡出震成艮迭相推荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑日舒月疾一南一北而寒暑生焉此皆变化之道干道成男坤道成女乾坤变化万物自成干知大始坤作成物知犹主也万物始生者干之所主终成者坤之所为也干以易知坤以简能一以贯之故曰易简干言易坤言简易则易知简则易从情无幽险故易知事不烦苛故易从易知则有亲易从则有功难知则人不亲难从则功不成有亲则可久有功则可大辅之者众故可久日滋月益故可大可久则贤人之徳可大则贤人之业凡胜人者皆谓之贤勿简而天下之理得矣天下之理不能出乾坤之外天下之理得而成位乎其中矣此言圣人上观于天下观于地中观万物而作易也易道始于天地终于人事右第一章圣人设卦观象圣人穷理尽性以至于命欲立有于无统众于寡故设卦以观万物之象系辞焉而明吉凶八卦成列以尽天下之象因而重之变化备矣犹未得与众共之故圣人复系以爻彖之辞明言吉凶以告刚柔相推而生变化爻彖所言者有形之常道犹未足以穷无形之神理故复以刚柔相推极变化之数而占事知来是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也得之为吉失之为凶失而知悔凶中之吉也得而可耻吉中之凶也事虽小而皆可忧虞变化者进退之象也天地万物皆有消息盈虚刚柔者昼夜之象也一往一来迭为宾主六爻之动三极之道也天地人至极之道是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占序上下终始之序动谓有所兴为是以自天佑之吉无不利右第二章彖者言乎象者也物之本体爻者言乎变者也变化云为吉凶者言乎其失得也得道则吉失道则凶悔吝者言乎其小疵也事之可忧虞者也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦阴幽祸恶为小阳明福善为大辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之右第三章示人吉凶大趣使人引而伸之易与天地准故能弥纶天地之道与天地准与天地相似孔颖达曰弥纶弥缝补合经纶牵引也仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理皆不能离阴阳五行以其所见揆所不见则知幽明之理一也原始反终故知死生之说物有始必有终人有生必有死精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过知周万物无所不知道济天下无所不利如此则何有过差旁行而不流旁行谓触类而长之不流谓既有典常乐天知命故不忧知易则吉凶有命惟天所授而乐之夫复何忧安土敦乎仁故能爱介甫曰安土谓不择地而安之光谓仁者求诸已不求诸人安土敦仁则内重而外物轻乃能自爱范围天地之化而不过范谓则效围谓周徧曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知知阴阳通变反复无穷则无所不知故神无方而易无体韩曰神则阴阳不测易则惟变所适光谓神者言其化易者言其书右第四章一阴一阳之谓道反复变化无所不通继之者善也易指吉凶以示人人当从善以去恶就吉而避凶乃能继成其道成之者性也人之性分不同因易而各有成功仁者见之谓之仁知者见之谓之知仁者守其常分知者应变不穷易道兼而有之百姓日用而不知故君子之道鲜矣物之于易犹鱼之于水朝夕起居不离于其中而莫之能知故夫知易之君子为少韩曰君子体道以为用也仁知则滞于所见百姓则日用而不知体斯道者不亦鲜矣乎显诸仁曲成万物藏诸用韩曰日用不知鼓万物而不与圣人同忧振动之而无为盛徳大业至矣哉富有之谓大业广大悉备日新之谓盛徳其益无方生生之谓易形性相续变化无穷成象之谓干见乃谓象干知大始效法之谓坤制而用之谓之法坤作成物极数知来之谓占错综其数遂知来物通变之谓事物各居其所则无事阴阳不测之谓神可测则不为神夫易广矣大矣以言乎逺则不御莫之止以言乎迩则静而正静谓寂然不动正谓贞夫一以言乎天地之间则备矣百物不废夫干其静也专其动也直阳能制阴阴不能制阳故阳之动静得以专直是以大生焉大可以兼广夫坤其静也翕其动也辟收敛发生和而不唱是以广生焉广不可以兼大广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也法易简以成久大知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣易所以通成知礼之功成性存存道义之门人各有性易能成之存其可存去其可去道义之门皆由此涂出右第五章圣人有以见天下之赜而拟诸其形容赜者精？之极致人莫之见圣人必有以见之立形于无形而为卦象其物宜是故谓之象物之质性各有宜圣人有以见天下之动而观其？通以行其典礼动虽万变必有可？之地可通之道典礼犹法度系辞焉以？其吉凶是故谓之爻合其法度则吉违之则凶赜者至理幽？无形者也故圣人立象所以谓之形容也？通交衢也典礼法则也圣人以一类万以要知繁故谓之爻爻者群动之交也言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也有条而不紊拟之而后言拟之于易议之而后动议之于易拟议以成其变化成其龙徳鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎鹤鸣子和诚信发于中无幽而不应枢机谓得失至要言行动天地而况于人同人先号咷而后笑中直求合同之者寡故先忧圣贤相值天下大同故后喜子曰君子之道或出或处或黙或语迹不必同二人同心其利？金二人心同至坚可？况于众多同心之言其臭如兰志同言合芬芳条畅右第六章初六藉用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣必言初六者见其以柔处下薄言易有用可重可以供神明劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也劳谦君子有终吉虽有功勤不谦则不能保其终徳言盛礼言恭徳愈盛礼愈恭致恭以存其位保其富贵亢龙有悔子曰贵而无位仁不能守是为无位髙而无民众心不附是为无民贤人在下位而无辅虽无道而有贤人为辅犹可以不亡今在下位是无辅也是以动而有悔也守静犹愈不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣忠臣不亲臣不密则失身陷于罪戮几事不密则害成是以君子慎密而不出也事未动而先露则无功子曰作易者其知盗乎知盗之情易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣徳薄位尊必不能守上慢下暴盗思伐之矣上慢下暴者慢其上而暴其下也慢上暴下皆所以致伐祸也慢藏诲盗守国不谨则敌人取之立身不谨则祸辱乘之冶容诲淫先自败然后人败之易曰负且乘致冦至盗之招也右第七章大衍之数五十其用四十有九闗子明曰数兆于一生于二极于三此天地人所以立也地二天三合而为五其一不用者六来则一去也既成则无生也有生于无终必有始既有则无去矣既终则始去矣五位皆十衍之极也故曰大衍光谓易有太极一之谓也分而为阴阳阴阳之间必有中和故夫一衍之则三而小成十而大备小衍之则为六大衍之则为五一者数之母也数者一之子也母为之主子为之用是故小衍去一而为五行大衍去一而为揲蓍之数分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰奇者四揲之余扐者不用之数五岁再闰故再扐而后挂左右手之扐皆合于所挂之一天数五韩曰五奇也地数五韩曰五耦也五位相得而各有合生成相合为水火木金土天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五皆积数此所以成变化而行鬼神也干之策二百一十有六老阳一爻九揲三十六策少阳七揲二十八策独举老取其变坤之策百四十有四老阴六揲二十四策少阴八揲三十二策凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易自分而为二至归奇于扐十有八变而成卦三变而成一爻八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣万物所能之事皆毕显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣右第八章子曰知变化之道者其知神之所为乎神之所为变化不测惟易能知之易有圣人之道四焉以言者尚其辞系辞以尽言以动者尚其变君子动静效易变化以制器者尚其象若舟楫杵臼之类以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也为行所以异问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文天有三辰五星地有三正五行极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志达物情惟几也故能成天下之务几者动之？虑之于？则事无不济惟神也故不疾而速不行而至感而遂通天下之故子曰易有圣人之道四焉者此之谓也右第九章天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此天地自然之数所以成变化而行鬼神子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以？天下之疑开物专示吉凶成务成天下之务冒天下之道包而有之是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知韩曰圆者运而不穷方者止而有分光谓蓍未形而不测故曰神卦已形而变通故曰知六爻之义易以贡发挥变化以进于人圣人以此洗心退藏于密洗心涤诸邪恶存养精明藏密返于无形吉凶与民同患豫以告之神以知来知以藏往藏往谓不知其始所以言往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫韩曰服万物而不以威刑是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用神物谓蓍凡卜中然后用之故曰以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫韩曰洗心曰斋防患曰戒光谓徳盛则合于神明是故阖戸谓之坤坤主收敛辟戸谓之干阳发生也一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象防象可见而未有形形乃谓之器形质已定各有常分制而用之谓之法各守其分不相为用故圣人制而用之利用出入民咸用之谓之神出外入内无所不用而百姓不知故谓之神右第十章是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业易有太极极者中也至也一也凡物之未分混而为一者皆为太极两仪仪匹也分而为二相为匹敌四象阴阳复分老少而为二相为匹敌大业富有万象太极者何阴阳混一化之本原也两仪者何阴阳判也四象者何老少分也七九八六卦之端也八卦既形吉凶全也万物皆备大业成也极中也仪匹也太极天也乾坤日月也四象五宫也八卦十二辰也六十四卦列宿也众爻三百六十有六度也太极地也乾坤山泽也四象四方也八卦九州岛也六十四卦万国也众爻都邑也太极岁也乾坤寒暑也四象四时也八卦八节也六十四卦十二月也众爻三百六旬有六日也太极王也乾坤方伯也四象四岳也八卦州牧也六十四卦诸侯也众爻卿大夫士也或问太极有形无形曰合之则有离之则无何谓也曰请以宫喻夫宫者土木之为也举土木则无宫矣土木者堂墉栋宇也举堂墉栋宇则无土木矣虽然合而言之则宫巍然在矣太极者一也物之合也数之元也引而伸之触类而长之则算不能胜也书不能尽也口不能宣也心不能穷也掊而聚之归诸一析而散之万有一千五百二十未始有极也阴阳相违非太极则不成刚柔相戾非中正则不行故天下之徳诚众矣而萃于刚柔天下之道诚多矣而？于中正刚柔者徳之府中正者道之津是故有刚而无中正则暴以亡有柔而无中正则邪以消呜呼中正之于人也其厚矣哉刚者抑之柔者掖之不虑而成不思而得不卜而中不筮而吉天下同归而殊涂一致而百虑非中正而何书曰沈潜刚克髙明柔克以中正也孔子曰中庸之为徳也其至矣乎又曰诗三百一言以蔽之曰思无邪易之卦六十有四其爻三百八十有四得之则吉失之则凶者其惟中正乎刚夏也柔冬也中春也正秋也何谓才曰聪明强勇何谓行曰孝友忠信何谓徳曰中和正直何谓道曰逺大高深行以济才徳以济行道以济徳是故才而不以行则凶行而不以徳则偏徳而不以道则隘四者兼足谓之圣人阴阳不相让五行不兼容正也阴阳醇而五行不杂中也阳盛则阴？阴盛则阳？火进则木退土兴则水衰阴阳之治无少无多五行之守无偏无颇尸之者其太极乎故太极之徳一而已是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟富贵富有四海贵为天子备物致用蕃肓万物以为人用立成器以为天下利谓法度也亹亹勉勉也使人去凶就吉是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以？也易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也右第十一章子曰书不尽言言有不可书者言不尽意然则圣人之意其不可见乎意有不可言者子曰圣人立象以尽意象能尽言外之意设卦以尽情伪尽万物之情伪系辞焉以尽其言尽群言之要变而通之以尽利若冥豫成有渝无咎鼓之舞之以尽神乾坤其易之缊邪缊聚也阴阳者易之本体万物之所聚乾坤成列而易立乎其中矣变而通之乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣言更相为用是故形而上者谓之道无形之中自然有此至理在天为阴阳在人为仁义形而下者谓之器有形可考在天为品物在地为礼法化而裁之谓之变推而行之谓之通物久居其所则穷故必变而通之在天为气节在人为明哲举而错之天下之民谓之事业易道既成施之天下则为圣人之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其？通以行其典礼系辞焉以？其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人茍非其人道不虚行黙而成之不言而信存乎徳行知之非艰行之惟艰右第十二章