○鸿苞序
今夫虚空之中，忽然而有天地，天地中有四海五岳，海岳中有丘陵原隰，沟浍川渎，以及于一微一尘，一沤一沫。自沤沫微尘，侵磊而至天地，不可以数计形模也。而总为虚空之所苞举，则是虚空者之为物，熟与妙合偶对哉？尝试观之，惟人之灵，通神明，类万物而虚实，参两天地而称三才；世人往往桎梏束之，波流汩之；故子舆氏有不能尽其才之叹。世有才子，而后能ゾ列虚空，宠络宇宙；坚之为功，而精溢之而为言。屠长卿先生所著《鸿苞》一编是也。长卿少负不羁，以文章自豪，释褐成进士，为青浦令，时冯开之，沈君典，丁右武诸人相颉颃风云，睥睨当世。入为仪曹郎，志业不遂，仍以豪罢归。而僧注其才情于著作之林，几与州新都辈争流竞爽。晚乃栖心于禅玄二氏，又欲总三教之旨于一毫端，时出而为徒竺乾，为柱下，为洙泗，霏霏乎落笔为花，流沫为珠；玄黄黼黻其辞，以自愉快。于是析天人，研性命；剖两仪，纬万类，渔猎诸子，网罗百家，以及《齐谐》、《虞初》，丛聚谑浪之谈，凡书之所有，目之所淫，喉舌之所吞吐，尽举而载之于笔。盖其心灵无所不映澈，而其长才无所不游徙，其声磊历落之气不竟于名位，而眺览山川，挥洒词赋，犹不足以满其清湛浩荡之胸。读是篇也。不可谓长卿非才子，亦不可谓长卿不能尽其才者已。虽然，神明往则灵焉托？驰骤歇而才安归？六艺犹为陈筌，玄释不过传响，此篇即称博雅功臣，而谓为长卿易简理得之书，不可也。茅生元仪为吾友水部荐卿之子，博文嗜奇，爰付剞劂，属予序之，以资同好者流览。兼爱全书，未加诠择。然予闻之长卿辞世偈云：“生平一过，多言多语，《鸿苞》等书，付之一炬。”呜呼！霜降木落，则长卿之为长卿，者矣！
○金玄朗于讴序
世所称快士，脂韦罄折，能为佞士大夫间澜翻颊舌，不且箕踞慢骂，先强贵而藉口灌将军，令贤者辟色，不肖者辟席。嗟乎！灌夫宁易为也。孔子曰：“恶似而非者。”始吾不知玄朗，以为流俗人耳。既目摄玄朗，说以为夫夫使气，即才高不可近。迨余困公车归，从上茅荐卿读书。而习玄朗者日久。觞咏之暇，间握手谭生平快心事，与千古豪华废兴得失之概。或呼可儿，命童子进巨觥，或发上指，语咄咄不何，四座为之爽然。及余再过吴门，览玄朗所为《结游》一篇，生平交契具在，皆当世风流廓落雄骏之士，乃知玄朗钟情之嗜，不啻菖芰，而世往往以目失之，悲夫！昔者王太史季孺之序玄朗曰：“王先生之结袜，乃绝意于荣通；灌将军之骂坐，终见志于去就。”嗟乎，季孺死而知玄朗者希矣。玄朗诗似漫不经意，而雄快凯丽，放志成象，慷慨笔墨之外，酷似其为人。不知其人视其诗，不知其诗视其人，以此两言作金生钟期可也。夫灌夫有气而无文，玄朗直鞭笞使之矣。
朱进父用杜子“浅把涓涓酒”二句，作饮酒诗十六首，而南太史子兴竟集杜句为之，得三十六首。两公俱称绝调，而为太史更难。何者？我与我周旋易，而我与人相代而竟作我，非谐情合体，仿性纾才不能也。昔庄惠游濠梁之上，惠曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”请以此下一转语曰：“子兴非少陵者，安能集众少陵之为一少陵，而又有我在也？”然则古今才子非诗非酒，而有所以为诗酒人之雄者，览斯集可三叹焉。
○玉版居记
钟陵民俭，境以内，山川城廓半萧瑟，绝少胜地可眺览。独城南山寺名福胜者，去城里许，径而僻，都无市喧，惟是苔衣树色相映，寺殿亦净敞可望。前令于此集父老，或诸生五六辈，说约讲艺。而寺以后方丈地，有修竹几百竿，古树十数株，为松为枥，为樟为朴，为为柞，为枫及芭蕉，细草间之。四面墙不盈尺，野林山翠，葱苍霭，可郁而望。六月坐之可忘暑，清风白月，秋声夜色，摇摇堕竹树下。间以吏事稀少，独与往还，觉山阴道不远，亦自忘其吏之为俗。借境汰情，似于其中不无小胜，因出余锾，命工筑小屋一座，围棂总四周。总以外，长廊尺许，带以朱栏干。草砌石，可步可倚。最后隙地亦佳，覆树似屋，据而坐，亦近乎巢树凿坏之民。而总之以竹居胜，即榜竹为径，题之以小淇园，颜其居曰玉版。里父老诸生，未始不可与集，高客韵士与之俱，更益情远，间觅闲孤往，亦复自胜。不佞令此地，无善状，庶几此袈裟地片居为政林下者云尔已矣。昔苏子瞻邀刘器之参玉版和尚，至则烧笋而食，器之觉笋味胜，欣然有悟，盖取诸此也。寺僧一二，每见多酒态，不知此味。子瞻亦不可多得。嗟乎！情境旷示，雅俗都捐，亦乌知世无子瞻玉版其人也。列一石刻玉版居约，戒杀，戒演戏，戒多滋味，戒毁墙壁篱落，砍伐摧败诸竹木。愿后来者共呵护之。有越三章者，不难现宰官身而说法。工竣，为壬演秋九月。
○岑山游记
岑山在兴安境。境之左，曳舆转级而上，可三五里，周曹皆小山，林木薜萝，与衣裳相钩带。登山时，日落山隈，烟浮树杪，如置身青霭中。乘余光，急探山中之胜。中一洞如佛狮子座洞口，昂首轩鼻，卷文如螺，似天为之。左为龙乳泉，莹色如玉，微微滴溜下如乳，味不澹而浓重，又似美人微汗浸浸不收。其历为鱼峰，斑纹片片如黄竹叶。所居窈，即白日，必秉烛入之，乃见。俗亦名仙崖。旁有创修碑，以木为之，系天顺七年。其声朴朴，如古琴。其纹斑驳断连，亦如老桐琴文，予目中所未见。又转最上峰，为禅堂。堂踞岑之顶，信州山水可揽取尽，惜山僧不能指其处。惟龟峰近一瞩目，即至前堂。僧焚香宣梵，仪律清肃，是西江丛林所少。次早，下山入信州矣。夫岑虽小山，然境近而踞幽胜，其颠可揽众山，则亦足方仙崖，可姑山两庑哲配也。
○浮梅槛记
客夏游黄山白岳，见竹筏行溪林间，好事者载酒从之，甚适。因想吾家西湖上。湖水清且广，雅家此具，归而与吴德聚谋制之。朱栏青幕，四披之，竟与烟水云霞通为一席，冷冷如也。按《地理志》云：“有梅湖者，昔人以梅筏，沈于此湖，有时浮出。至春则开花，流满湖面。”友人周本音至，遂欣然题之曰浮梅槛。古今人意，同不同未可知也。书联者二：“一曰‘湍回急沫上，缆锦杂华浮。’一曰‘指烟霞以问乡，窥林屿而放泊。’”每花月夜，及澄雪山阴，予时与韵人禅衲，尚羊六桥，观者如堵，俱欢西湖千载以来未有。当时苏白风流，意相不及此人情喜新之谭。夫我辈寥廓湛妙之观，岂必此具乃与梅湖仙人争奇哉？聊述所自，以贻观者。
○题戴生病记
往予与苇航禅师山居时，偶言“昨梦不祥，奈何？”渠曰：“梦已勿忆。忆，又一梦也。”又言：“病后亦勿忆病。”予以为不然。梦而忆梦，则忧虞怦营，无所不至，佛氏所谓颠倒梦想，惑将不解。病后勿忆病，则追欲偿，好见猎而攘臂，后将不可为。盖忆梦，病疑；勿忆病，病忘。忘之为身害，滋甚矣。雄霸无过齐小白，而中兴之王无过刘秀。要其创基保业无他术，管子曰：“君无忘射钩，臣无忘槛车。”冯将军亦言：“愿国家无忘河北之难，小臣不敢忘巾车之恩。”善哉！戴生之为《病记》也，其亦槛车巾车意乎？涉水知寒，热火知热；前车覆，后车诫；可以保身，可以广业。戴生而自读其所记，胜于读岐轩《素问》，嵇康《养生论》多矣。或曰：“雨过爽来，太虚岂无忘雨乎？”予笑不答，第喜戴生之能无忘病而书之。
○题懒园记
无地间人，懒者多矣，而独一嵇叔夜当之，懒亦未易言。真懒者世外而得身，外身而得性。性便神逸，形骸不能束，尘鞅不能绁，故足尚也。叔夜之懒，见于绝山巨源一书。鄙薄荣进，遗弃世俗，即肢体骨节，非其所检。而于琴于锻，于往古高士，于当世之名流仟品，欣然有合，率尔天放，此真懒者也。吾里有秦心卿，亦以懒自命，即以懒名园。园之中，玄对山水，而尤寄兴于画。所逢旷达之士，醉眠任意，而亦不奈见俗人，酬俗务。即楚楚风仪，而颓然土木。识者谓心卿之类叔夜，犹长卿之慕相如，有之似之耳。余笑谓心卿：“请以子之园，以葛天无怀为懒祖，巢许卞务而下，若子陵渊明嗣宗叔夜一辈人，高列两庑，若五斗先生之祠杜康，配以焦革，心卿即于此中参一座。且著我作懒侯，附庸如何？”心卿亦笑不答，遂书其语云。
○跋陈白阳阿房宫墨迹
米南宫行草，颇得晋人之神。祝京兆纵横下笔，不减南宫。道复此卷，如“六王毕，四海一；”起笔数行，神酣色飞，即京兆可为让席。至“妃嫔媵嫱”以下，腕力多散，世或疑非道复真物，非也。唐名将薛万彻，有大胜亦有大败。此为道复胜中之败，未可知，不宜遂掩名将风气。
○偶语小引
孔肩心澄一泓，笔落众妙，著作非一种，忽有摇落不偶之感，乃作《偶语》。为是不偶而寓诸偶，风绪触物，灵籁相宣。予戏谓孔肩：“此岂泽畔之吟，出于憔悴；当是苎萝美人，病而生颦，颦乃益美耳。”
○姚元素黄山记引
我辈看名山，如看美人。颦笑不同情，修约不同体，坐卧徙倚不同境，其状千变。山色之落眼光亦尔，其至者不容言也。庚戌春晚，予游黄山，有记，自谓三十门峰之美略尽。而元素后予往，以秋月，所为纪简而整，有与不同者，取境使然。海子光明顶上，元素独饶取，而予所快览丹台之云气，与石┺上下之峰幻，元素不尽也。虽然，亦各言其美也已夫。美人入宫见妒，而吾辈入山岂相妒耶？书之发览者一笑。
○复吴用修
怀足下意非楮墨可了，彼此穷愁，亦复默会，姑与足下陈说两境：泉声咽石，月色当户；修竹千竿，芭蕉一片；或探名理，时对佳客；清旷则弟蓄嵇阮，飞扬则奴隶原尝；萧然四壁，傲倪千古，此一境也。采薇颇艰，辟纟卢不易；内窘中馈之奉，外虚北海之尊；更复好义，先人守雌去道，食指如林，多口若棘；风雅之趣既减，往来之礼务苛；此又一境也。两境迭进，终归扰扰，半是阿堵小贼，坐困英雄耳。吾与足下俱不免，故敢及之。此未可示俗客也。
○与吴子野
乍惊鹊起，复羞牛后，恐足下喜心未倒也。明年夏可得一令，今秋计乞一差南还。居京师无佳事可为，惟有“折腰卷舌，冥心柔骨”八字可行，皆非木强所堪。至于耳目化为长班，资粮捐之簿分；金谷亦竭，尘甑何为？如足下所为荷锄东皋，散发北窗；皆有道无怀之民，岂长安贵人所得与闻？素履此境者，当知仆言不谬耳。允文酒兴何似？孟孺笔墨定佳，寄声千万。