安乐行品第十三

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世护持读诵说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼乾子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相叉相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者随宜说法。无所悕求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨。观一切法空如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说常乐。观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　若有菩萨于后恶世无怖畏心

　　欲说是经应入行处及亲近处

　　常离国王及国王子大臣官长

　　凶险戏者及旃陀罗外道梵志

　　亦不亲近增上慢人贪著小乘

　　三藏学者破戒比丘名字罗汉

　　及比丘尼好戏笑者深著五欲

　　求现灭度诸优婆夷皆勿亲近

　　若是人等以好心来到菩萨所

　　为闻佛道菩萨则以无所畏心

　　不怀悕望而为说法寡女处女

　　及诸不男皆勿亲近以为亲厚

　　亦莫亲近屠儿魁脍田猎渔捕

　　为利杀害贩肉自活炫卖女色

　　如是之人皆勿亲近凶险相扑

　　种种嬉戏诸淫女等尽勿亲近

　　莫独屏处为女说法若说法时

　　无得戏笑入里乞食将一比丘

　　若无比丘一心念佛是则名为

　　行处近处以此二处能安乐说

　　又复不行上中下法有为无为

　　实不实法亦不分别是男是女

　　不得诸法不知不见是则名为

　　菩萨行处一切诸法空无所有

　　无有常住亦无起灭是名智者

　　所亲近处颠倒分别诸法有无

　　是实非实是生非生在于闲处

　　修摄其心安住不动如须弥山

　　观一切法皆无所有犹如虚空

　　无有坚固不生不出不动不退

　　常住一相是名近处若有比丘

　　于我灭后入是行处及亲近处

　　说斯经时无有怯弱菩萨有时

　　入于静室以正忆念随义观法

　　从禅定起为诸国王王子臣民

　　婆罗门等开化演畅说斯经典

　　其心安隐无有怯弱文殊师利

　　是名菩萨安住初法能于后世

　　说法华经

　　又文殊师利。如来灭后于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　菩萨常乐安隐说法于清净地

　　而施床座以油涂身澡浴尘秽

　　著新净衣内外俱净安处法座

　　随问为说若有比丘及比丘尼

　　诸优婆塞及优婆夷国王王子

　　群臣士民以微妙义和颜为说

　　若有难问随义而答因缘譬喻

　　敷演分别以是方便皆使发心

　　渐渐增益入于佛道除懒惰意

　　及懈怠想离诸忧恼慈心说法

　　昼夜常说无上道教以诸因缘

　　无量譬喻开示众生咸令欢喜

　　衣服卧具饮食医药而于其中

　　无所希望但一心念说法因缘

　　愿成佛道令众亦尔是则大利

　　安乐供养我灭度后若有比丘

　　能演说斯妙法华经心无嫉恚

　　诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者

　　又无怖畏加刀杖等亦无摈出

　　安住忍故智者如是善修其心

　　能住安乐如我上说其人功德

　　千亿万劫算数譬喻说不能尽

　　又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　若欲说是经当舍嫉恚慢

　　谄诳邪伪心常修质直行

　　不轻蔑于人亦不戏论法

　　不令他疑悔云汝不得佛

　　是佛子说法常柔和能忍

　　慈悲于一切不生懈怠心

　　十方大菩萨愍众故行道

　　应生恭敬心是则我大师

　　于诸佛世尊生无上父想

　　破于憍慢心说法无障碍

　　第三法如是智者应守护

　　一心安乐行无量众所敬

　　又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故。而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃车磲马瑙珊瑚琥珀。象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者。心甚欢喜以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日乃与汝等而敷演之。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　常行忍辱哀愍一切乃能演说

　　佛所赞经后末世时持此经者

　　于家出家及非菩萨应生慈悲

　　斯等不闻不信是经则为大失

　　我得佛道以诸方便为说此法

　　令住其中譬如强力转轮之王

　　兵战有功赏赐诸物象马车乘

　　严身之具及诸田宅聚落城邑

　　或与衣服种种珍宝奴婢财物

　　欢喜赐与如有勇健能为难事

　　王解髻中明珠与之如来亦尔

　　为诸法王忍辱大力智慧宝藏

　　以大慈悲如法化世见一切人

　　受诸苦恼欲求解脱与诸魔战

　　为是众生说种种法以大方便

　　说此诸经既知众生得其力已

　　末后乃为说是法华如王解髻

　　明珠与之此经为尊众经中上

　　我常守护不妄开示今正是时

　　为汝等说我灭度后求佛道者

　　欲得安隐演说斯经应当亲近

　　如是四法读是经者常无忧恼

　　又无病痛颜色鲜白不生贫穷

　　卑贱丑陋众生乐见如慕贤圣

　　天诸童子以为给使刀杖不加

　　毒不能害若人恶骂口则闭塞

　　游行无畏如师子王智慧光明

　　如日之照若于梦中但见妙事

　　见诸如来坐师子座诸比丘众

　　围绕说法又见龙神阿修罗等

　　数如恒沙恭敬合掌自见其身

　　而为说法又见诸佛身相金色

　　放无量光照于一切以梵音声

　　演说诸法佛为四众说无上法

　　见身处中合掌赞佛闻法欢喜

　　而为供养得陀罗尼证不退智

　　佛知其心深入佛道即为授记

　　成最正觉汝善男子当于来世

　　得无量智佛之大道国土严净

　　广大无比亦有四众合掌听法

　　又见自身在山林中修习善法

　　证诸实相深入禅定见十方佛

　　诸佛身金色百福相庄严

　　闻法为人说常有是好梦

　　又梦作国王舍宫殿眷属

　　及上妙五欲行诣于道场

　　在菩提树下而处师子座

　　求道过七日得诸佛之智

　　成无上道已起而转法轮

　　为四众说法经千万亿劫

　　说无漏妙法度无量众生

　　后当入涅槃如烟尽灯灭

　　若后恶世中说是第一法

　　是人得大利如上诸功德

　　添品妙法莲华经从地踊出品第十四

　　尔时他方国土。诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等。于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后护持读诵广说此经。佛说是时。娑婆世界三千大千国土。地皆震裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时踊出。是诸菩萨身皆金色。三十二相无量光明。先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住是。诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比无量无边。算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已向二世尊。头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从初踊出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨。而说偈言。

　　世尊安乐少病少恼教化众生

　　得无疲倦又诸众生受化易不

　　不令世尊生疲劳耶

　　尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习。学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。尔时诸大菩萨。而说偈言。

　　善哉善哉大雄世尊诸众生等

　　易可化度能问诸佛甚深智慧

　　闻已信行我等随喜

　　于时世尊赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从地踊出住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问言。

　　无量千万亿大众诸菩萨

　　昔所未曾见愿两足尊说

　　是从何所来以何因缘集

　　巨身大神通智慧叵思议

　　其志甚坚固有大忍辱力

　　众生所乐见为从何所来

　　一一诸菩萨所将诸眷属

　　其数无有量如恒河沙等

　　或有大菩萨将六万恒沙

　　如是诸大众一心求佛道

　　是诸大师等六万恒河沙

　　俱来供养佛及护持是经

　　将五万恒沙其数过于是

　　四万及三万二万至一万

　　一千一百等乃至一恒沙

　　半及三四分亿万分之一

　　千万那由他万亿诸弟子

　　乃至于半亿其数复过上

　　百万至一万一千及一百

　　五十与一十乃至三二一

　　单己无眷属乐于独处者

　　俱来至佛所其数转过上

　　如是诸大众若人行筹数

　　过于恒沙劫犹不能尽知

　　是诸大威德精进菩萨众

　　谁为其说法教化而成就

　　从谁初发心称扬何佛法

　　受持行谁经修习何佛道

　　如是诸菩萨神通大智力

　　四方地震裂皆从中踊出

　　世尊我昔来未曾见是事

　　愿说其所从国土之名号

　　我常游诸国未曾见是众

　　我于此众中乃不识一人

　　忽然从地出愿说其因缘

　　今此之大会无量百千亿

　　是诸菩萨等皆欲知此事

　　是诸菩萨众本末之因缘

　　无量德世尊唯愿决众疑

　　尔时释迦牟尼佛分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　当精进一心我欲说此事

　　勿得有疑悔佛智叵思议

　　汝今出信力住于忍善中

　　昔所未闻法今皆当得闻

　　我今安慰汝勿得怀疑惧

　　佛无不实语智慧不可量

　　所得第一法甚深叵分别

　　如是今当说汝等一心听

　　尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地踊出汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

　　阿逸汝当知是诸大菩萨

　　从无数劫来修习佛智慧

　　悉是我所化令发大道心

　　此等是我子依止是世界

　　常行头陀事志乐于静处

　　舍大众愦闹不乐多所说

　　如是诸子等学习我道法

　　昼夜常精进为求佛道故

　　在娑婆世界下方空中住

　　志念力坚固常勤求智慧

　　说种种妙法其心无所畏

　　我于伽耶城菩提树下坐

　　得成最正觉转无上法轮

　　尔乃教化之令初发道心

　　今皆住不退悉当得成佛

　　我今说实语汝等一心信

　　我从久远来教化是等众

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊。于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来于无量无边诸佛所殖诸善根。成就菩萨道。常修梵行。世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑年二十五。指百岁人言是我子。其百岁人。亦指年少言是我父。生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来其实未久。如此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第集诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊。方云得佛道时初令发心。教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊。得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解说除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。尔时弥勒菩萨。欲重宣此义。而说偈言。

　　佛昔从释种出家近伽耶

　　坐于菩提树尔来尚未久

　　此诸佛子等其数不可量

　　久已行佛道住神通智力

　　善学菩萨道不染世间法

　　如莲华在水从地而踊出

　　皆起恭敬心住于世尊前

　　是事难思议云何而可信

　　佛得道甚近所成就甚多

　　愿为除众疑如实分别说

　　譬如少壮人年始二十五

　　示人百岁子发白而面皱

　　是等我所生子亦说是父

　　父少而子老举世所不信

　　世尊亦如是得道来甚近

　　是诸菩萨等志固无怯弱

　　从无量劫来而行菩萨道

　　巧于难问答其心无所畏

　　忍辱心决定端正有威德

　　十方佛所赞善能分别说

　　不乐在人众常好在禅定

　　为求佛道故于下空中住

　　我等从佛闻于此事无疑

　　愿佛为未来演说令开解

　　若有于此经生疑不信者

　　即当堕恶道愿今为解说

　　是无量菩萨云何于少时

　　教化令发心而住不退地

　　添品妙法莲华经如来寿量品第十五

　　尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言。惟愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如从东行尽是微尘。诸善男子。于汝意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若著微尘及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道。作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方求好药草。色香美味皆悉具足。捣簁和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老死时已至。是好良药今留在此。汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧。心大忧恼而作是念。若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　自我得佛来所经诸劫数

　　无量百千万亿载阿僧祇

　　常说法教化无数亿众生

　　令入于佛道尔来无量劫

　　为度众生故方便现涅槃

　　而实不灭度常住此说法

　　我常住于此以诸神通力

　　令颠倒众生虽近而不见

　　众见我灭度广供养舍利

　　咸皆怀恋慕而生渴仰心

　　众生既信伏质直意柔软

　　一心欲见佛不自惜身命

　　时我及众僧俱出灵鹫山

　　我时语众生常在此不灭

　　以方便力故现有灭不灭

　　余国有众生恭敬信乐者

　　我复于彼中为说无上法

　　汝等不闻此但谓我灭度

　　我见诸众生没在于苦恼

　　故不为现身令其生渴仰

　　因其心恋慕乃出为说法

　　神通力如是于阿僧祇劫

　　常在灵鹫山及余诸住处

　　众生见劫尽大火所烧时

　　我此土安隐天人常充满

　　园林诸堂阁种种宝庄严

　　宝树多花果众生所游乐

　　诸天击天鼓常作众伎乐

　　雨曼陀罗华散佛及大众

　　我净土不毁而众见烧尽

　　忧怖诸苦恼如是悉充满

　　是诸罪众生以恶业因缘

　　过阿僧祇劫不闻三宝名

　　诸有修功德柔和质直者

　　则皆见我身在此而说法

　　或时为此众说佛寿无量

　　久乃见佛者为说佛难值

　　我智力如是慧光照无量

　　寿命无数劫久修业所得

　　汝等有智者勿于此生疑

　　当断令永尽佛语实不虚

　　如医善方便为治狂子故

　　实在而言死无能说虚妄

　　我亦为世父救诸苦患者

　　为凡夫颠倒实在而言灭

　　以常见我故而生憍恣心

　　放逸著五欲堕于恶道中

　　我常知众生行道不行道

　　随应所可度为说种种法

　　每自作是意以何令众生

　　得入无上道速成就佛身

　　添品妙法莲华经分别功德品第十六

　　尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨。以妙音声歌无量颂。赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩合掌向佛。而说偈言。

　　佛说希有法昔所未曾闻

　　世尊有大力寿命不可量

　　无数诸佛子闻世尊分别

　　说得法利者欢喜充遍身

　　或住不退地或得陀罗尼

　　或无碍乐说万亿旋总持

　　或有大千界微尘数菩萨

　　各各皆能转不退之法轮

　　复有中千界微尘数菩萨

　　各各皆能转清净之法轮

　　复有小千界微尘数菩萨

　　余各八生在当得成佛道

　　复有四三二如此四天下

　　微尘诸菩萨随数生成佛

　　或一四天下微尘数菩萨

　　余有一生在当成一切智

　　如是等众生闻佛寿长远

　　得无量无漏清净之果报

　　复有八世界微尘数众生

　　闻佛说寿命皆发无上心

　　世尊说无量不可思议法

　　多有所饶益如虚空无边

　　雨天曼陀罗摩诃曼陀罗

　　释梵如恒沙无数佛土来

　　雨栴檀沉水缤纷而乱坠

　　如鸟飞空下供散于诸佛

　　天鼓虚空中自然出妙声

　　天衣千万种旋转而来下

　　众宝妙香炉烧无价之香

　　自然悉周遍供养诸世尊

　　其大菩萨众执七宝幡盖

　　高妙万亿种次第至梵天

　　亦以千万偈歌咏诸如来

　　如是种种事昔所未曾有

　　闻佛寿无量一切皆欢喜

　　佛名闻十方广饶益众生

　　一切具善根以助无上心

　　尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　若人求佛慧于八十万亿

　　那由他劫数行五波罗蜜

　　于是诸劫中布施供养佛

　　及缘觉弟子并诸菩萨众

　　珍异之饮食上服与卧具

　　栴檀立精舍以园林庄严

　　如是等布施种种皆微妙

　　尽此诸劫数以回向佛道

　　若复持禁戒清净无缺漏

　　求于无上道诸佛之所叹

　　若复行忍辱住于调柔地

　　设众恶来加其心不倾动

　　诸有得法者怀于增上慢

　　为此所轻恼如是亦能忍

　　若复勤精进志念常坚固

　　于无量亿劫一心不懈怠

　　又于无数劫住于空闲处

　　若坐若经行除睡常摄心

　　以是因缘故能生诸禅定

　　八十亿万劫安住心不乱

　　持此一心福愿求无上道

　　我得一切智尽诸禅定际

　　是人于百千万亿劫数中

　　行此诸功德如上之所说

　　有善男女等闻我说寿命

　　乃至一念信其福过于彼

　　若人悉无有一切诸疑悔

　　深心须臾信其福为如此

　　其有诸菩萨无量劫行道

　　闻我说寿命是则能信受

　　如是诸人等顶受此经典

　　愿我于未来长寿度众生

　　如今日世尊诸释中之王

　　道场师子吼说法无所畏

　　我等未来世一切所尊敬

　　坐于道场时说寿亦如是

　　若有深心者清净而质直

　　多闻能总持随义解佛语

　　如是之人等于此无有疑

　　又阿逸多。若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油稣灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。又复如来灭后。若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖及众宝铃。华香璎珞末香涂香烧香。众鼓伎乐箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞诵。则为已于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多。若我灭后。闻是经典有能受持。若自书若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说。如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书若教人书。供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是无量无边。疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说。若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子若坐若立若经行处。是中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

　　若我灭度后能奉持此经

　　斯人福无量如上之所说

　　是则为具足一切诸供养

　　以舍利起塔七宝而庄严

　　表刹甚高广渐小至梵天

　　宝铃千万亿风动出妙声

　　又于无量劫而供养此塔

　　华香诸璎珞天衣众伎乐

　　然香油稣灯周匝常照明

　　恶世法末时能持是经者

　　则为已如上具足诸供养

　　若能持此经则如佛现在

　　以牛头栴檀起僧坊供养

　　堂有三十二高八多罗树

　　上馔妙衣服床卧皆具足

　　百千众住处园林诸流池

　　经行及禅窟种种皆严好

　　若有信解心受持读诵书

　　若复教人书及供养经卷

　　散华香末香以须曼瞻卜

　　阿提目多伽薰油常然之

　　如是供养者得无量功德

　　如虚空无边其福亦如是

　　况复持此经兼布施持戒

　　忍辱乐禅定不嗔不恶口

　　恭敬于塔庙谦下诸比丘

　　远离自高心常思惟智慧

　　有问难不嗔随顺为解说

　　若能行是行功德不可量

　　若见此法师成就如是德

　　应以天华散天衣覆其身

　　头面接足礼生心如佛想

　　又应作是念不久诣道树

　　得无漏无为广利诸人天

　　其所住止处经行若坐卧

　　乃至说一偈是中应起塔

　　庄严令妙好种种以供养

　　佛子住此地则是佛受用

　　常在于其中经行及坐卧