后秦三藏鸠摩罗什译

　　现前地第六

　　诸菩萨闻说上地之行相

　　在于虚空中雨众妙珍宝

　　放清净光明供养于世尊

　　咸赞言善哉善哉金刚藏

　　时有无量亿诸天皆欢喜

　　于上虚空中雨众宝末香

　　光明相绮错微妙甚可乐

　　众香华璎珞幡盖雨佛上

　　他化自在王与诸眷属等

　　雨众妙宝物氛氛如云下

　　歌颂供养佛称叹金刚藏

　　咸赞言善哉善哉快说此

　　千万亿天女于上虚空中

　　作众天音乐歌叹佛功德

　　咸作如是言如来之所说

　　微妙无有量能灭诸烦恼

　　诸法本性空无有毫末相

　　空无有分别同若如虚空

　　无有去住相亦无有戏论

　　本来常清净如如无分别

　　若人能通达一切诸法性

　　于有于无中其心不动摇

　　但以大悲心为度诸众生

　　是名诸佛子从佛口法生

　　常行于布施利益诸众生

　　本来虽善净持戒而坚心

　　虽知法无伤而行于忍辱

　　虽知法性离而行于精进

　　虽先灭烦恼而入于诸禅

　　虽先解法空而选择诸法

　　寂灭智虽多而求利世间

　　能灭诸恶者名之为大人

　　如是诸天女百千种妙音

　　称赞歌颂已皆默然观佛

　　解脱月菩萨请金刚藏言

　　当以何相貌得成第六地

　　金刚藏菩萨言。诸佛子。菩萨摩诃萨。已能具足五地行。欲入六地。当以十平等法。得入于六地。何等为十。一以无性故。一切法平等。二以无想故。一切法平等。三以无生故。一切法平等。四以无灭故。一切法平等。五以本来清净故。一切法平等。六以无戏论故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以离故。一切法平等。九以幻梦影响水中月镜像焰化故。一切法平等。十以有无不二故。一切法平等。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。具足五地行。以是十平等法。能入第六地。诸佛子。若菩萨摩诃萨。能如是观一切法性。能忍随顺得第六地。无生法忍。虽未现前。心已明利。成就顺忍。是菩萨。观一切法如是相。大悲为首。增长具足。更以胜观观世间生灭相。故作是念。世间所有。受身生处。皆以贪著我故。若离著我。则无世间生处。诸凡夫人。愚痴所盲。贪著于我。常乐求有。恒随邪念。行邪妄道。习起三行罪行。福行。不动行。以是行故。起热心种子。有漏有取心故。起生死身。所谓。业为地。识为种子。无明覆蔽爱水为润。我心溉灌。种种诸见。令得增长。生名色牙。因名色故。生诸根。诸根合故。有触生。从触生受。乐受故。生渴爱。渴爱增长故。有四取。四取因缘故。起业。于有起五阴身。名为生。五阴衰变。名为老。衰变灭。名为死。老死因缘。有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘。无有集者。自然而集。无有散者。自然而散。因缘合则有。因缘散则无。菩萨摩诃萨。如是于六地中。随顺观十二因缘。又作是念。不如实知诸谛第一义故。有无明覆心。无明业果。是名诸行。依诸行。有初识。与识共生。有四取阴。依止取阴。有名色。名色成就。有六入。诸根行尘故。有识。从是和合。生有漏触。触共生。有受。贪乐于受。名为爱。爱增长。名为取。从取起有漏业。有业有果报五阴。名为生。五阴熟名为老熟。五阴坏名为死。死别离时。愚人贪著心热。名为忧悲。发声啼哭五识。名为苦。意识名忧。忧苦转多名为恼。如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚。无我无我所。无作者无使作者。菩萨作是念。若有作者。则有作事。若无作者。则无作事。第一义中。无作者无作事。又作是念。三界虚妄。但是心作。如来说。所有十二因缘分。是皆依心。所以者何。随事生贪欲心。是心即是识。事是行。行诳心故。名无明。识所依处名名色。以入生贪心。名六入。三事和合有触。触共生名受。贪著所受。名为渴爱。渴爱不舍。名为取。是和合故。名为有。此有更有有相续。名为生。生变熟名为老。老坏名为死。此中无明有二种作。一者缘中痴。二者为生诸行因。行亦有二种作。一者生未来世果报。二者与识作因。识亦有二种作。一者能令有相续。二者与名色作因。名色亦有二种作。一者互相助成。二者与六入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。二者能与触作因。触亦有二种作。一者能触所缘。二者能与受作因。受亦有二种作。一者觉憎爱事。二者与爱作因。爱亦有二种作。一者所可染中生贪心。二者与取作因。取亦有二种作。一者能增长烦恼。二者与有作因。有亦有二种作。一者能于余道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一者能起五阴。二者与老作因。老亦有二种作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故。而令相续不绝。是中无明缘诸行者。无明令行不断。助成行故。行缘识者。令识不断。助成识故。识缘名色者。令名色不断。助成名色故。乃至生缘老死忧悲苦恼。生不断。相续助成故。无明灭故。则诸行灭。乃至老死忧悲苦恼。亦如是。是中无明若无。诸行亦无。因灭。则果灭余分亦如是。是中无明爱取。是三分。不断烦恼道。诸行及有。不断业道。余因缘分。不断苦道。先际后际。相续不断故。是三道不断。是三道。离我我所。而有生灭。如二竹相对而住。不坚似坚。无明因缘诸行者。即是过去世事。识名色六入触受。是现在事。爱取有生老死。是未来世事。于是有三世出。无明灭故诸行灭。名为断相续说。十二因缘。说名三苦。无明行识名色六入。名为行苦。触受名为苦苦。爱取有生死忧悲苦恼。名为坏苦。无明灭故。诸行灭。乃至老死。名为断三苦相续说。因无明。诸行生。余亦如是。无明灭。诸行灭。以诸行体性空故。余亦如是。无明因缘。诸行以生缚说。余亦如是。无明灭故。诸行灭。以灭缚说。余亦如是。无明因缘诸行。是随顺无所有观说。无明灭诸行灭。是随顺尽观说。余亦如是。如是逆顺十种。观十二因缘法。所谓。因缘分次第。身心所摄。自助成法。不相舍离。随三道行。分别先后际故。三苦差别故。从因缘起生灭缚故。无所有尽观故。尔时菩萨。随十二因缘。观无我无众生。无寿命者。无人性空。离作者使作者。无主属众。因缘无所有。如是观时。空解脱门现在前。灭此事。余不相续故。名无相解脱门现在前。知此二种。更不乐生。唯除大悲心。教化众生。无愿解脱门现在前。菩萨修行是三解脱门。离彼我相。离作者受者相。离有无相。悲心转增。以重悲心故。勤行精进。未满助菩提法。欲令满足。菩萨作是念。有为和合故增。离散则灭。众缘具故增。不具故灭。我今知有为法多过故。不应具和合因缘。亦不毕竟灭有为法。为教化众生故。诸佛子。菩萨如是。知有为法。多过无性。离坚固相。无生无灭。与大慈悲和合。不舍众生。即时得无障碍。般若波罗蜜。光明现在前。得如是智慧。具足修集。取阿耨多罗三藐三菩提因缘。而不与有为法共住。观有为法性寂灭相。亦不住其中。欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中。得快空三昧。性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如实不分别空三昧。摄空三昧。离不离空三昧。如是等。万空三昧门现在前。无相无愿三昧。亦如是。是菩萨。住现前地中。志心决定心。妙心深心。不转心不舍心。广心。无边心。乐智心慧方便和合心。如是等心。转胜增长故。随顺阿耨多罗三藐三菩提。一切外道论师。不能倾动。入于智地。转声闻辟支佛。决定向佛智。一切众魔。及诸烦恼。所不能制。安住菩萨智慧明中。善修应空无相无愿解脱门。专以慧方便。行助菩提法。是菩萨。住现前地。于般若波罗蜜中。得转胜行。得第三上顺忍。以顺是法。无有违逆故。菩萨住是现前地中。得见数百数千佛。乃至数百千万亿佛。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。于诸佛所。听法。听法已。如实随智慧光明故。如所说行。令诸佛欢喜。是人转胜。知诸佛法藏。乃至无量百千万亿劫。诸善根转妙明净。诸佛子。譬如真金。以琉璃磨莹。光色转胜。菩萨住此现前地。以慧方便故。善根转胜。明净寂灭。余地所不及。诸佛子。譬如月明。能令众生。身得清净。四种风吹。不能遏绝。菩萨摩诃萨。住是现前地。善根转胜。能灭无量众生烦恼之火。四种恶魔。所不能坏。诸佛子。是名诸菩萨摩诃萨现前地。菩萨住是地中。多作善化自在天王智慧猛利。能破一切增上慢者。声闻问难。不能穷尽。有所施作。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。念法念诸菩萨伴。乃至不离念一切种智。常发愿言。我于一切众生。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨。若欲勤行精进。于须臾间。得十万亿三昧。乃至能示十万亿菩萨眷属。若以愿力。能过是数。不可称计。若干百千万亿劫。尔时金刚藏菩萨。欲令此义明了故。而说偈言。

　　诸菩萨已得具足行五地

　　知诸法无相无相无生灭

　　本来常清净无有诸戏论

　　修集如是智得入第六地

　　诸法常离相不取亦不舍

　　性空犹如幻离二无分别

　　若能顺如是微妙之理趣

　　心无有违逆得入第六地

　　住于利顺忍智慧得力故

　　观察于一切世间生灭相

　　悉知诸世间皆从痴闇出

　　痴闇若灭者则无诸世间

　　观择因缘法随顺第一义

　　而不坏缘报所作及假名

　　如实无作者亦无有受者

　　如是观有为如云无实事

　　不知真谛义名之为无明

　　从是则生思身口行得报

　　从行故有识即生于名色

　　如是生世间至生死苦聚

　　了知于三界但从心而有

　　知十二因缘在于一心中

　　如是则生死但从心而出

　　心若得灭者生死则亦灭

　　无明二种作作痴作于业

　　乃至于老死破散坏五阴

　　从于此事边具出于苦恼

　　是事若尽者苦恼则亦尽

　　无明若具足相续则不断

　　因缘若不具则断于相续

　　无明及爱取即是烦恼道

　　行有是业道余则是苦道

　　痴至于六入是名为行苦

　　触受是苦苦余分是坏苦

　　灭三苦相续则更无有我

　　无明及诸行则是过去世

　　识与及于受是则为现在

　　从爱而生苦则是未来世

　　无明若灭者是则无有苦

　　痴从众缘生则生于诸缚

　　众缘若灭者则灭于诸缚

　　从因而生果因灭则果灭

　　如是观诸法自性则皆空

　　随顺于无明则有世间出

　　若逆于无明是则断于有

　　从是则有是是无则无是

　　如是十种观甚深因缘法

　　观因缘相续去来及现在

　　不离一心中分别有三道

　　从三种苦观及以生灭法

　　无所有而尽能行逆顺观

　　菩萨如是入十二因缘法

　　知空犹如幻如梦亦如影

　　如焰亦如化虚诳无作者

　　亦无有受者但诳于愚人

　　如是观因缘智者所修空

　　无缘则无相知此二虚假

　　其诸一切有于中无所愿

　　但以大悲心愍度众生故

　　如是诸大士修习解脱门

　　悲心爱乐佛无量诸功德

　　知诸有为法皆从和合有

　　即得万空定无相愿亦尔

　　智慧转增进入于上顺忍

　　得于诸菩萨无为智解脱

　　如是诸善根转胜明净利

　　供养无量佛诸佛所称赞

　　常于诸佛所出家学佛道

　　到诸佛法藏善根转增长

　　犹以琉璃宝莹磨于真金

　　光明转清净其喻亦如是

　　如于虚空中满月光清净

　　四种风所吹不能令遏绝

　　菩萨智慧光灭诸烦恼热

　　四魔不能制其喻亦如是

　　菩萨住是地多作善化王

　　诸根悉猛利能破增上慢

　　所作诸善业皆随顺智慧

　　声闻诸问难不能得穷尽

　　是佛子若欲如是勤精进

　　能得于百千亿数诸三昧

　　得见于百千亿数十方佛

　　如春清了时日光明则净

　　如是第六地深妙难知见

　　声闻所不了大士略说竟

　　远行地第七

　　尔时诸天众在于虚空中

　　雨香花珍宝如云散佛上

　　踊跃发妙音咸赞言善哉

　　善哉金刚藏善知第一义

　　无量功德聚人中之莲花

　　说此上妙行利益诸世间

　　他化自在王雨光明华香

　　氛氛而供养除忧烦恼者

　　诸天及天王发妙音声言

　　若闻此地义则为得大利

　　时作百千种上妙诸伎乐

　　诸天女善歌承佛神力故

　　佛是最寂灭能令恶为善

　　一切诸世间皆所共恭敬

　　虽出过世间而示世间法

　　知身同实相而示种种身

　　虽以诸言音演说寂灭法

　　而知于语言无有音声相

　　能过百千土上妙供诸佛

　　知身佛国土舍相智自在

　　虽教化众生而无彼我想

　　广集大功德不于中起著

　　以见取相故三毒火然世

　　不取一切相慈悲起精进

　　诸天及天女欢喜设供养

　　如是赞叹已默然而观佛

　　尔时解脱月请金刚藏言

　　大众皆清净愿说七地相

　　金刚藏菩萨言。诸佛子。菩萨摩诃萨。已具足第六地行。若欲入第七菩萨地者。从方便慧。起十妙行。何等为十。是菩萨善修空无相无愿。而以慈悲心。处在众生。随诸佛平等法。而不舍供养诸佛。常乐思惟空智门。而广修集福德资粮。远离三界。而能庄严三界。毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为众生。起灭贪恚痴烦恼焰法。随顺诸法。如幻如梦。如影如响。如化如水中月。镜中像不二相。而起分别种种烦恼。及不失业果报。知一切佛国土。空如虚空。诸国土皆是离相。而起净佛国土行。知一切佛。法身无身。而起色身。三十二相。八十种好。以自庄严。知诸佛音声不可说相。信解如来音声本来寂灭相。而随一切众生。起种种庄严音声。知诸佛于一念顷。通达三世事。而知种种相种种时种种劫。得阿耨多罗三藐三菩提。随众生心信解故。作如是说。诸佛子。是名从慧方便。生十妙行。菩萨摩诃萨。具足六地行已。修此妙行。得入七地。诸佛子。如是方便慧现前。故名为入七地。是菩萨。住七地中。入无量众生性。入无量诸佛教化众生法。入无量世间性。入诸佛无量清净国土。入无量诸法差别。入无量诸佛智得无上道。入无量诸劫算数。入无量诸佛通达三世。入无量众生信乐差别。入无量诸佛色身别异。入无量诸佛众生志行根差别。入无量诸佛音声语言令众生欢喜。入诸佛无量众生心心所行差别。入无量诸佛随智慧行。入示无量声闻乘信解。入诸佛无量说道因缘令众生信解。入无量辟支佛智慧习成。入诸佛无量甚深智慧所说。入诸菩萨无量所行道。入诸佛无量所说大乘集成事。令众生得入。诸菩萨。作是念。如是诸佛世尊。有无量无边大势力。不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力。我皆应集。不以强分别此彼得成。以不分别不取相故成。此菩萨如是智慧。善思惟。常修习大方便慧。令其安住佛道智中。以不动法故。若欲常起种种度众生道。无有障碍。来时亦起。去时亦起。坐卧住立。皆能起道。度脱众生。离诸阴盖。住诸威仪。常不离如是想念。是菩萨。于念念中。具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故。是菩萨摩诃萨。于念念中。以大悲心为首。修习一切佛法。皆回向如来智慧故。十波罗蜜者。以菩萨求佛道所修善根。与一切众生故。是檀波罗蜜。能灭一切烦恼热。是尸罗波罗蜜。慈悲为首。于一切众生中。无所伤。是羼提波罗蜜。求转胜善根。无厌足。是毗梨耶波罗蜜。修道心。不驰散。常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法先来不生门。是般若波罗蜜。能起无量智门。是方便波罗蜜。期转胜智慧。是愿波罗蜜。一切外道诸魔。不能沮坏。是力波罗蜜。于一切法相。如实成故。是智波罗蜜。如是念念中。具足十波罗蜜。是菩萨。具足十波罗蜜时。念念中亦具足四摄法。三十七菩提分法。三解脱门。举要言之。一切助阿耨多罗三藐三菩提法。于念念中。皆悉具足。尔时解脱月菩萨。问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。但于七地中。具足助菩提法。一切诸地中。亦具足。金刚藏菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。于十地中。悉具足助菩提法。但第七地胜故得名。何以故。诸菩萨摩诃萨。于七地中。功行具足。入智慧神通道故。佛子。菩萨于初地中。发愿缘一切佛法故。具足助菩提法。第二地中。除心恶垢故。具足助菩提法。第三地中。愿转增长。得法明故。具足助菩提法。第四地中。得入道故。具足助菩提法。第五地中。随顺行世间法故。具足助菩提法。第六地中。入甚深法门故。具足助菩提法。此第七地中。起一切佛法故。具足助菩提法。何以故。诸佛子。菩萨摩诃萨。于此地中。得诸智慧所得道。以是力故。第八地自然得成。佛子。譬如二三千大千世界。一定清净。一定垢秽。是二中间。难可得过。但以大精进力。大神通力。大愿力故。乃能过诸佛子。诸菩萨如是。行于杂道。难可得过。但以大愿力。大智慧力。大方便力故。乃可得过。解脱月菩萨言。第七菩萨地。为是净行。为是垢行。金刚藏菩萨言。从初欢喜地来。菩萨所行。皆离烦恼罪业。何以故。回向阿耨多罗三藐三菩提故。随地所行清净。不名为过。佛子。譬如转轮圣王。乘大宝象。游四天下。知有贫穷苦恼者。而过不在王。然王未免人身。若舍王身。生于梵世。住梵天宫。游行千世界。示梵王威力。尔时乃离人身。诸佛子。菩萨亦如是。从初地来。在诸波罗蜜乘。知一切众生心所行事。及烦恼垢。而不为烦恼垢之所污。以乘善道故。而不名为过。若菩萨。舍一切所修功行道。从七地。入八地。尔时名为乘菩萨清净乘。悉知一切世间诸烦恼垢。而不为诸烦恼所污。亦名为过。诸佛子。菩萨住是七地。多过贪欲等诸烦恼。众在此七地。不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼。不发起故。不名有烦恼者。贪求如来智慧。未满愿故。不名无烦恼者。菩萨住是七地。成就深净身业。深净口业。深净意业是菩萨。所有不善业道。诸佛所呵。随烦恼垢者。如是诸业。悉已得过。所有善业道。诸佛所赞。是则常行。又世间经书伎艺。如五地中说。自然而得。于三千大千世界中。最为希有。得为大师。唯除如来入八地菩萨。无有众生。深心妙行。能与等者。是菩萨。所有禅定。神通解脱三昧。虽未得果报。所生而随意自在。菩萨住是远行地。于念念中。具足修集方便慧力。及一切助菩提法。转胜具足。住是远行地中。能入善择菩萨三昧。善思义三昧。益意三昧。分别义藏三昧。如实择法三昧。坚根安住三昧。知神通门三昧。法性三昧。如来利三昧。种种义藏三昧。不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧。能净治此地。是菩萨。得是三昧。智慧方便。善清净故。深得大悲力故。名为过声闻辟支佛地。趣佛智地。是菩萨。住是地。无量身业无相行。无量口业无相行。无量意业无相行。是菩萨清净行故。显照无生法忍。解脱月菩萨言。佛子。若菩萨住初地。有无量身业。无量口业。无量意业。已能过一切声闻辟支佛地。金刚藏菩萨言。缘大法故。能过。非是实行力。此第七地。自实行力故。一切声闻辟支佛。所不能坏。佛子。譬如生在王家。即胜一切群臣百官。何以故。豪尊力故。身既长大。智慧成立。真实得胜。诸佛子。菩萨摩诃萨。初发心时。已胜一切声闻辟支佛。以发大愿。深心清净故。今住此地。自以智力故胜。诸佛子。菩萨住在七地。得甚深远离无行。身口意业。转求胜法。而不舍离。以是转胜心故。虽行实际。而不证实际。解脱月言。佛子。菩萨摩诃萨。从何地来。能入寂灭。金刚藏言。菩萨摩诃萨。从第六地来。能入寂灭。今住此地。于念念中。能入寂灭。而不证寂灭。是名菩萨。成就不可思议。身口意业。行实际而不证实际。佛子。譬如有人。乘船入于大海。善为行法。善知水相。不为水患所害。如是菩萨摩诃萨。住此七地。乘诸波罗蜜船。能行实际。而不证实际。菩萨如是。以大愿力故。得智慧力故。从禅定智慧。生大方便力故。虽深爱涅槃。而现身生死。虽眷属围绕。而心常远离以愿力受生三界。而不为世法所污。心常善寂。以方便力故。而还炽然。虽然不烧。随行佛智。转声闻辟支佛地。得至诸佛法藏。而现于魔界。虽过四魔道。而现行魔行。虽现诸外道行。而深心不舍佛法。虽现身一切世间。而心常在出世间法。所有庄严之事。胜诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。四天王。释提桓因。梵天王。而不舍乐法爱法。菩萨成就如是智慧。住是远行地中。值百千亿万那由他诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。供养诸佛已。护持诸佛法。诸声闻辟支佛。智慧问难。所不能坏。是菩萨怜愍众生故。法忍转得清净。是菩萨。无量百千万亿那由他劫。善根转胜清净。佛子。譬如成炼真金。以诸好宝。庄饰间错。转胜明好。余宝不及。诸佛子。菩萨亦如是。住菩萨远行地中。诸善根。从方便智慧生。转胜明净。无能坏者。佛子。譬如日光。一切星宿月光。所不能及。阎浮提内。所有泥水。悉能干竭。菩萨亦如是。住远行地。善根转胜。一切声闻辟支佛。所不能及。又能干竭众生烦恼污泥。诸佛子。是名菩萨摩诃萨。第七远行地。菩萨摩诃萨。住是地中。多作他化自在天王。诸根猛利。能发众生。悟道善缘。所作善业。若布施若爱语。若利益若同事。皆不离念佛。不离念法。不离念诸菩萨摩诃萨伴。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我何时。当于一切众生中。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨若欲如是勤行精进。于须臾间。得百千亿那由他三昧。乃至能示现百千亿那由他。菩萨眷属。菩萨若以愿力。自在示现。过于此数。百千万亿那由他劫不可计知。尔时金刚藏菩萨。欲重明此义。而说偈言。

　　深智慧定心具行六地已

　　一时生方便智慧入七地

　　行空无相愿而修慈悲心

　　顺佛平等法而供养诸佛

　　虽以智观空而修福无厌

　　然后能得入第七远行地

　　虽能严三界而心乐远离

　　虽心常寂灭而灭烦恼者

　　行空不二法如幻如梦等

　　而行慈悲心得入第七地

　　虽观一切土空若如虚空

　　而能善庄严清净诸佛土

　　虽知诸佛身同法相无相

　　而种三十二八十诸相好

　　虽知于诸佛不可言说相

　　而严佛音声令世欢喜故

　　虽知于诸佛一念中成道

　　而示时劫数引导诸众生

　　如是知于法则得法照明

　　菩萨如是者即入第七地

　　住是地能观无量众生行

　　亦知于诸佛势力亦无量

　　世间及劫数法性皆无量

　　又知诸众生所欲之所乐

　　知说三乘法皆悉是无量

　　我当应教化成就是众生

　　以如是思惟方便慧和合

　　于四威仪中常行如是道

　　于一一念中能具助菩提

　　所谓是十种波罗蜜等法

　　如是诸菩萨所修之福德

　　皆与诸众生名檀波罗蜜

　　灭除心恶垢名尸波罗蜜

　　不为六尘伤羼提波罗蜜

　　能起转胜法精进波罗蜜

　　于是道不动名禅波罗蜜

　　无生忍是名般若波罗蜜

　　回向佛道名方便波罗蜜

　　求于转胜法名愿波罗蜜

　　无有能坏者名力波罗蜜

　　能解如实说名智波罗蜜

　　是助菩提法念念皆能摄

　　发于广大愿缘于大事故

　　初地中功德名之为具足

　　第二地名为除诸心恶垢

　　第三愿增明第四地住道

　　第五随世行第六入深法

　　得无生相分渐渐而增长

　　第七集一切具菩提分法

　　能起诸功德及以一切愿

　　如是诸功德令后八地中

　　一切诸所行自然得清净

　　远行地难过大智力所能

　　如二国中间难可得过度

　　在于七地中不污如圣王

　　住于此道中不名一切过

　　若到于第八菩萨智慧地

　　尔时过意界住于智业中

　　如梵王观世不得名为人

　　菩萨罪不污如莲花在水

　　菩萨住是地过种种烦恼

　　不名有烦恼不名尽烦恼

　　入是正道中无有诸烦恼

　　愿求佛道故不名尽烦恼

　　于诸世间中经书伎艺事

　　文颂咒术等自然能了知

　　修习诸禅定及诸神通等

　　无量心利世是事皆能起

　　尔时此菩萨过于二乘行

　　安住第七地菩萨诸行中

　　以初发心时大愿力故胜

　　今于此地中智慧力故胜

　　犹如国王子小时豪性胜

　　后以功德成于诸人中胜

　　住此得深智转发胜精进

　　念念入寂灭而亦不取证

　　犹如人乘船入于大海中

　　虽行深水难不为水所害

　　菩萨行转胜方便智慧故

　　功德悉备足诸世所难知

　　供养无量佛其心清净故

　　如真金杂宝间错而庄严

　　得佛智慧光干诸爱水润

　　犹如日光明消涸于泥潦

　　菩萨住是地他化自在王

　　诸根悉猛利通达诸道果

　　若欲勤精进见十万千亿

　　那由他诸佛愿力过是数

　　七地智慧净一切世二乘

　　皆所共难知今已略说竟

　　不动地第八

　　他化自在王诸天及菩萨

　　闻说此上行心皆大欢喜

　　供养佛佛子雨上妙华香

　　璎珞众幡盖末香诸宝衣

　　真妙摩尼珠庄严身诸物

　　如云空中下散佛及大众

　　天女于空中作种种伎乐

　　供养于如来并及诸菩萨

　　同以微妙音歌颂诸功德

　　一切智慧者众生中最尊

　　怜愍世间故佛现神通力

　　华香珍宝等皆出如是音

　　所有毛尘沙各示那由他

　　无量数诸佛于中而说法

　　于一毛头中见无量佛国

　　须弥铁围海世间不迫隘

　　于一毛头中具有三恶道

　　天人阿修罗各各受业报

　　见诸佛国中一切佛妙音

　　转无上法轮随起众生念

　　诸佛世界中众生身种种

　　国有众生身众生身有国

　　一切诸天人悉皆离共住

　　佛先观察已然后为说法

　　微尘中国土众生心想细

　　以国土粗故众生心想粗

　　佛现如是等种种神通力

　　若为众生说是事不可尽

　　如是以妙音称叹于世尊

　　心皆大欢喜默然而观佛

　　解脱月菩萨请金刚藏言

　　佛子今可说入于八地相

　　金刚藏菩萨言。佛子。诸菩萨摩诃萨。已习七地微妙行。慧方便道。净善集助道法。大愿力故。心住不灭。诸佛神力所护。善根得力。常念随顺如来力无畏。不共法。乐心深心。善净成就。福德智力。大慈悲心故。不舍一切众生。修行无量智道。能入诸法本来。无生无灭。无相不出。不失不去。不还无所有性。初中后平等。不异如来。无分别智。一切心意识。忆想分别。无所贪著。入一切法。如虚空性。是名菩萨得无生法忍入第八地。即时得是第八不动地。名为深行菩萨。难可得知。无能分别。离一切相。离一切想。一切贪著。无量无边。不可思议。一切声闻辟支佛。所不能坏。深大远离。而现在前。诸佛子。譬如比丘。得于神通。心得自在。次第乃入灭尽定。一切动心。忆想分别。心所行事。皆悉尽灭。菩萨亦如是。住是远行地。即时一切匆务都灭。得无身口意务。住大远离。诸佛子。如人梦中。欲渡深水。是人尔时。发大精进。施大方便。欲渡此水。未渡之间。廓然便觉。所渡方便。乃匆遽事。即皆放舍。诸佛子。菩萨摩诃萨。亦如是。从初已来。发大精进。广修行道。至不动地。一切遽事。皆悉放舍。不行二心。诸所忆想。不复现前。譬如生梵世者。欲界烦恼。不现在前。如是诸佛子。菩萨住是不动地。一切心意识。不现在前。乃至佛心。菩提心涅槃心。尚不现前。何况当生世间心。诸佛子。是菩萨摩诃萨。随顺是地。以本愿力故。又诸佛。为现其身。住在诸地。法流水中。如来智慧。为作因缘。诸佛皆作是言。善哉善哉。善男子。汝得是第一忍。顺一切诸佛法。善男子。我有佛十力。四无所畏。十八不共法。汝今未得。当为得是诸功德故。加勤精进。亦莫舍此忍门。善男子。汝虽得此第一甚深寂灭解脱。凡夫众生。不善非寂灭。常发种种烦恼。为种种觉观所害。汝当愍此众生。又善男子。汝应念本所愿。欲大利益众生。欲得不可思议智慧门。又善男子。一切法性。一切法相。若有佛若无佛。常住不异。诸如来不以得此法故说名为佛。声闻辟支佛。亦能得此寂灭无分别法。善男子。汝观我等无量清净身相。无量智慧。无量清净国土。起无量智慧无量方便。无量圆光无量净音。汝今应起如是等事。又善男子。汝今适得此一法明。所谓。一切法寂灭。无有分别。无生法明。我等所得。无量无边。若干亿劫。算数所不能知。汝为得此故。应起此法。善男子。汝观十方无量国土。无量众生。无量诸法差别。汝应如实通达是事。随顺如是智。是菩萨。诸佛与如是等无量无边。起智慧因缘门。以此无量门故。是菩萨。能起无量智差别业。皆悉成就。诸佛子。我今为汝说。若诸佛。不令此菩萨住如是智慧门者。是菩萨。尔时毕竟则取涅槃。舍利益一切众生。以诸佛与此菩萨如是无量无边起智慧因缘故。于一念中。所生智慧。比从初地已来。乃至竟。第七地。百分不及一。千万亿分。百千万亿那由他。乃至无量无边。阿僧祇分。不及一。乃至算数譬喻。所不能及。所以者何。先以一身行道。修集功德。今此地中。得无量身。修菩萨道。以无量音声。以无量智慧。无量生处。无量清净国土。无量教化众生。供养给侍无量诸佛故。随顺无量佛法故。无量神通力故。无量大会差别故。无量身口意业。集一切菩萨所行道。以不动法故。佛子。譬如乘船。欲入大海。未得大海。多用功力。或以手力。若至大海。不复用力。但以风力而去。若本功力。于大海中。一日之行。于百千岁。不能得及。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。亦如是。多集善根资粮。乘大乘船。到菩萨所行大智慧海。于须臾间。不施功力。能近一切诸佛智慧。本所施功。若一劫。若百千万劫。不能得及。诸佛子。菩萨摩诃萨。得至第八地。从本方便慧。生无功用心。在菩萨道。思惟诸佛智慧势力。所谓。知世界生。世界灭。世界坏。世界成。知以何业因缘灭故世界坏。知以何业因缘集故世界成。是菩萨。知地性小相。知地性大相。知地性无量相。知地性差别相。知水火风性。小相大相。无量相。差别相。知微尘细相。知微尘差别相。于一世界中。所有微尘差别。皆悉能知。此一世界所有地。若干微尘。皆悉能知。若干水火风微尘。皆悉能知。知若干宝物。斤两微尘。若干众生身微尘。世界中万物。微尘差别。分别众生。粗身细身。从若干微尘。生地狱身。从若干微尘。生畜生身。以若干微尘。生饿鬼身。以若干微尘。生阿修罗身。以若干微尘。生天身。以若干微尘。生人身。皆悉了知。是菩萨。入如是分别微尘智中。知欲界坏。知欲界成。知色界坏。知色界成。知无色界坏。知无色界成。知欲界色界无色界成坏。知欲界小相。知欲界大相。知欲界无量相。知欲界差别相。知色界无色界。小相大相。无量相差别相。如是知三界。是名菩萨教化众生助智明分。善知分别众生身。善观所应生处。随众生生处。随众生身。而为受身。是菩萨。现身遍满三千大千世界。随众生身。各各差别。如日于一切水。皆现其像。若二三千大千世界。三四五。十二十三十四十五十百。三千大千世界。若千若万。若百万若千万。若亿若百千万亿。那由他世界。身遍其中。乃至无量无边。不可思议。不可说。三千大千世界。身遍满其中。随众生身差别。而为受身。是菩萨。成就如是智慧。于一世界。身不动摇。乃至不可说诸佛世界。随众生身。随所信乐。于诸佛大会。而现身像。若于沙门会中。示沙门形色婆罗门众中。示婆罗门形色。刹利众中。示刹利形色。居士众中。示居士形色。四天王众中。帝释众中。魔众中。梵天众中。示梵天形色。乃至阿迦贰吒天众中。示阿迦贰吒形色。以声闻乘度者。示声闻形色。以辟支佛乘度者。示辟支佛形色。以菩萨乘度者。示菩萨形色。以佛身度者。示佛身形色。诸佛子。所有不可说。诸佛国中。随众生身。信乐差别。现为受身。而实远离身相差别。常住诸身平等。是菩萨。知众生身。知国土身。知业报身。知声闻身。知辟支佛身。知菩萨身。知如来身。知智身。知法身。知虚空身。菩萨如是。知众生深心所乐。若于众生身。作己身。若于众生身。作国土身。业报身。声闻身。辟支佛身。菩萨身。如来身。智身法身。虚空身。若于国土身。作己身。业报身。乃至虚空身。若于业报身作己身。乃至虚空身。若于己身。作众生身。国土身。业报身。声闻身辟支佛身。菩萨身如来身。智身法身虚空身。是菩萨。知众生集业身。报身。烦恼身。色身无色身。诸佛国土。小相大相。垢相净相。无量相。广相倒相。平相曲相。方相方差别相。知业报身假名差别。声闻身假名差别。辟支佛身假名差别。菩萨身假名差别。如来身差别。菩提身愿身。化身受神力身。相好庄严身。势力身意生身。福德身智身法身。善分别。如实说诸身相。知诸法身平等不坏相。知虚空身。无量相周遍相无形相。是菩萨。善知起如是诸身。则得命自在心自在。财物自在业自在。生自在愿自在。信解自在如意自在。智自在法自在。是菩萨。得是菩萨十自在。即时为不可思议智者。无量智者。广智者。不可坏智者。菩萨随如是智慧。毕竟常净。起无罪身业口业意业。身业随智行。口业随智行。意业随智行。般若波罗蜜为增上。大悲为首。善修方便。善起诸愿。善为诸佛神通所护。常不舍行利益众生智。悉知无边世界中差别事。诸佛子。举要言之。菩萨住无动地。身口意业所作。皆能集一切佛法。是菩萨。到此地中。离一切烦恼故善住净心力中。心常不离道故善住深心力中。不舍众生故善住大悲力中。救一切世间故善住大慈力中。不忘所闻法故善住陀罗尼力中。分别选择一切佛法故善住一切乐说力中。行无边差别世界故善住神通力中。不舍一切菩萨所行故善住愿力中。修集一切佛法故安住波罗蜜力中。善起一切种智故安住如来力中。是菩萨。得如是智力。示一切所作无有过咎。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。此地不可坏故。名为不动地。智慧不转故。名为不转地。一切世间。难测知故。名威德地。无家过故。名王子地。随意自在故。名菩萨生地。更不作故。名为成地。善择知故。名为究竟地。善发大愿故。名为变化地。不怀诸法故。名为胜处地。善修起先道故。名为无功力地。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。得如是智慧。名为得入佛境界。名为佛功德所照明。名为随佛威仪行。趣向佛法。常为诸佛神力善护。常为四天王。释提桓因。梵天王等所奉迎。常为密迹金刚神之所侍卫。善能生诸深禅定。常能作无量诸身差别。于诸身中。皆有势力。得大果报神通力。于无边三昧中。得自在。能受无量记。随众生成就处。示成阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨。入如是大智慧。善通达诸法。常放大慧光明。度无障碍法性道。善知世间法道差别。能示一切诸功德。随意自在。善解先际后际。能入回转魔道智中。入如来所行境界中。能于无边世界。行菩萨道。以不转相故。是故此地名为不动。诸佛子。诸菩萨摩诃萨。在不动地。善生禅定力故。常不离见无边诸佛。而不舍粗供养。供给诸佛。是菩萨。于一一劫。一切世界中。见数百千万亿那由他无量无边阿僧祇佛。供养恭敬。尊重赞叹。具一切供养事。而用供养。亲近诸佛。从诸佛。受世间别异等诸法明。是人转深入如来法藏。问世间性差别事中。无能尽者。乃至百千万亿劫。说不可尽。又诸善根。转胜明净。譬如成炼真金。巧匠杂宝。作璎珞已。系四天下主颈。阎浮提人。无能夺者。诸佛子。菩萨摩诃萨。亦如是。住是无动地。诸善根转胜明净。一切声闻辟支佛。乃至七地菩萨。所不能坏。菩萨住是地。以善分别智门故。智慧光明。灭众生恼热。譬如佛子若千世界主。大梵天王。能于一时。流布慈心。满千世界。亦能放光。遍照其中。诸佛子。菩萨摩诃萨。亦如是住无动地中。能放身光。照十万三千大千世界微尘数等世界众生。次能灭诸恼热。令得清凉诸佛子。是名略说菩萨摩诃萨不动地。若广说者。无量劫数。所不能尽。菩萨住是地中。多作大梵天王。主千世界。诸根猛利。与诸众生。声闻辟支佛菩萨。波罗蜜道因缘。无有穷尽。说世间性差别中。无能坏者。所作善业。若布施若爱语。若利益若同事。皆不离念佛念法念诸菩萨伴。乃至不离念一切种智。常生是心。我当何时于众生中。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨。若欲勤行精进。于须臾间。得百万三千大千世界微尘数诸三昧。乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨眷属。若以愿力。神通自在。能过是数。若干百千万亿劫。不可称计。尔时金刚藏菩萨。欲重明此义。而说偈言。

　　菩萨住七地慧方便已得

　　善集助道法大愿之所系

　　诸佛神力护善根悉成就

　　求于胜智故能入第八地

　　善集于福德而有深慈悲

　　离诸有量心心同如虚空

　　如所说法中心得决定力

　　如是得寂灭微妙无生忍

　　诸法从本来无生亦无灭

　　无相亦无出不失亦不行

　　诸法初中后与如无分别

　　无有心意行同若如虚空

　　成就如是忍无有诸戏论

　　得是不动地甚深寂灭行

　　一切诸世间不能得测量

　　一切诸心相皆悉已坏尽

　　菩萨住是地心识无分别

　　如入灭尽定无念想分别

　　犹如人梦中遽欲行渡水

　　觉则心廓然自知无所作

　　得是深忍已一切想念灭

　　亦如诸梵王无欲界烦恼

　　先以愿力护诸佛今劝言

　　如是第一忍是诸佛职位

　　我等深智力无畏不共法

　　汝既无有此当加勤精进

　　汝今虽得灭一切烦恼火

　　当观诸世间烦恼常炽然

　　当念本所愿欲利诸众生

　　悉遍知诸法广度于一切

　　诸法实性相常住无变异

　　二乘亦得此不以得名佛

　　但以得无碍甚深微妙智

　　通达三世故乃得名为佛

　　是诸无等等天人所恭敬

　　开是众智门令入诸佛法

　　成就无边底无量妙智慧

　　先所行诸法不及今一念

　　如是诸菩萨得妙智慧地

　　能在一念中身遍于十方

　　入是智慧门行道疾无碍

　　如行于大海风力令去疾

　　离诸功用心但在于智业

　　观十方世界成坏及与住

　　能知四大一亦知种种异

　　小大无量相种种诸差别

　　能数知三千大千界微尘

　　亦知众生身四大微尘数

　　诸天身众宝微尘数差别

　　皆悉遍照了余亦如是知

　　智慧因缘故心转得调柔

　　为利诸众生遍诸世界身

　　能于众生身而自作己身

　　及诸佛世界诸余种种身

　　如日月随风影现一切水

　　菩萨亦如是随顺智慧风

　　常住于法性湛然不移动

　　于净心众生各现其身像

　　随诸心所乐而现为受生

　　于诸人天会悉皆示其身

　　菩萨于因缘和合中自在

　　乃至能随意而为现佛身

　　众生国土身业报贤圣身

　　智身与法身知皆同平等

　　以是因缘故得如意神通

　　为令世欢喜而现种种身

　　能得于十种妙大自在智

　　所作随智行顺于慈悲心

　　诸佛所有法皆能善修习

　　住三净业中不动如须弥

　　能得大菩萨所有十种力

　　一切诸魔众皆所不能转

　　常为诸佛护释梵所敬礼

　　密迹金刚神常随而侍卫

　　菩萨得是地功德无有量

　　得近无数佛增益诸善根

　　如真金杂宝庄严在王颈

　　菩萨在是地多作大梵王

　　典领千国土功德富无量

　　能以三乘教而无有穷尽

　　慈心光普照破诸烦恼热

　　若欲于须臾能得百三千

　　大千世界数微尘诸三昧

　　能见十方佛其数亦如是

　　若以其愿力过是无有量

　　今已略解说第八地妙相

　　若广演说者千亿劫不尽