尔时梵行长者从本际起。而白佛言。尊者。生义不灭灭义不生。如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别。无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议。不思议中乃无分别。尊者。一切法数无量无边。无边法相一实义性唯住一性。其事云何。佛言。长者。不可思议我说诸法。为迷者故。方便导故。一切法相一实义智。何以故。譬如一市开四大门。是四门中皆归一市。如彼众庶随意所入。种种法味亦复如是。梵行长者言。法若如是。我住一味。应摄一切诸味。佛言。如是如是。何以故。一味实义如一大海。一切众流无有不入。长者。一切法味犹彼众流。名数虽殊其水不异。若住大海则括众流。住于一味则摄诸味。梵行长者言。诸法一味。云何三乘道。其智有异。佛言。长者。譬如江河淮海。大小异故。深浅殊故。名文别故。水在江中名为江水。水在淮中名为淮水。水在河中名为河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。长者。住一佛道。即达三行。梵行长者言。云何三行。佛言。一随事取行。二随识取行。三随如取行。长者。如是三行总摄众门。一切法门无不此入。入是行者。不生空相。如是入者。可谓入如来藏。入如来藏者。入不入故。梵行长者言。不可思议。入如来藏。如苗成实。无有入处。本根利力。利成得本。得本实际。其智几何。佛言。其智无穷。略而言之。其智有四。何者为四。一者定智。所谓随如。二者不定智。所谓方便破病。三者涅槃智。所谓除电觉际。四者究竟智。所谓入实具足佛道。长者。如是四大事用。过去诸佛所说。是大桥梁。是大津济。若化众生。应用是智。长者。用是大用。复有三大事。一者于三三昧内外不相夺。二者于大义科随道择灭。三者于如慧定以悲俱利。如是三事。成就菩提。不行是事。则不能流入彼四智海。为诸大魔所得其便。长者。汝等大众。乃至成佛。常当修习勿令暂失。梵行长者言。云何三三昧。佛言。三三昧者。所谓空三昧无相三昧无作三昧。如是三昧。梵行长者言。云何于大义科。佛言。大谓四大。义谓阴界入等。科谓本识。是谓于大义科。梵行长者言。不可思议。如是智事。自利利人。过三界地。不住涅槃。入菩萨道。如是法相是生灭法。以分别故。若离分别。法应不灭。尔时如来欲宣此义。而说偈言。

　　法从分别生还从分别灭

　　灭诸分别法是法非生灭

　　尔时梵行长者闻说是偈。心大欣怿。欲宣其义。而说偈言。

　　是诸生灭法是法非无生

　　彼则不共此为有断常故

　　此则离于二亦不在一住

　　若说法有一是相如毛轮

　　如焰水迷倒为诸虚妄故

　　若见于法无是法同于空

　　如盲无目倒说法如龟毛

　　我今闻佛说知法非二见

　　亦不依中住故从无住取

　　如来所说法悉从于无住

　　我从无住处是处礼如来

　　敬礼如来相等空不动智

　　不著无处所敬礼无住身

　　我于一切处常见诸如来

　　唯愿诸如来为我说常法

　　尔时如来而作是言。诸善男子。汝等谛听。为汝众等说于常法。善男子。常法非常法。非说亦非字。非谛非解脱。非无非境界。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。善男子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。得寂灭者。心常真观知诸名色。唯是痴心。痴心分别。分别诸法。更无异事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不分别我。知我假名即得寂灭。若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。尔时长者梵行闻说是语。而说偈言。

　　名相分别事及法名为三

　　真如正妙智及彼成于五

　　我今知是法断常之所系

　　入于生灭道是断非是常

　　如来说空法远离于断常

　　因缘无不生不生故不灭

　　因缘执为有如采空中华

　　犹取石女子毕竟不可得

　　离诸因缘取亦不从他灭

　　及于己义大依如故得实

　　是故真如法常自在如如

　　一切诸万法非如识所化

　　离识法即空故从空处说

　　灭诸生灭法而住于涅槃

　　大悲之所夺涅槃灭不住

　　转所取能取入于如来藏

　　尔时大众闻说是义。皆得正命。入于如来如来藏海。