又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故。

　　复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。不入数故乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执著。何以故。一切法无执著故。以无处所而可执著。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取著不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空体性寂灭。贤护。譬如金锤安置火中。善作炉橐融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。如是贤护。菩萨观佛不应取著。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著。如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应著。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取著之想。贤护。虽无取著。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

　　譬如明镜与油器女人庄饰曜其形

　　愚夫于是生染心处处驰骋为求欲

　　彼于无中颠倒想不知是法虚妄生

　　彼欲炽火之所烧斯妇起欲还自发

　　若有菩萨作是念是名无智著我心

　　菩提甘露在当来我拔众生出重苦

　　第一义中无众生世间独有生老死

　　诸法无形如水月岂有菩提而可求

　　众色形貌若镜像如幻如炎如虚空

　　凡夫著想而受羁彼辈虽缚空无实

　　若斯智者诸菩萨知世颠倒故见真

　　了达无人谁受苦彼则当成无上觉

　　无意分别佛菩提其心本来自明净

　　不见生死诸滓浊彼证真实最胜尊

　　一切色法诸无漏不可分别妄与空

　　灭除诸欲解脱心如是知者证三昧

　　初念诸佛无相身后闻诸法本清净

　　如是思惟无余念证此三昧诚非难

　　常作空相而思惟即能灭彼微尘聚

　　不分别成及与坏一切外道失于中

　　于一切色无分别其眼虽睹不累心

　　彼见诸佛如日轮法界世间挺超出

　　其心清净眼亦明虽勤精进常在定

　　彼得多闻不可说证此三昧真思惟

　　若以不见证三昧一切盲者应证知

　　亦不以见非不见是中外道皆迷没

　　常离相想而思惟见彼诸佛清净心

　　如是见已一切观其人速成此三昧

　　彼无地水及火风亦非空界现前住

　　若欲观察一切佛当想处座演妙音

　　彼应无复余思惟唯当想佛说法事

　　如是专念莫他观为求若斯多闻故

　　一心观我说此定总持诸佛之所宣

　　无有一佛在过去亦无现世及当来

　　唯此清净微妙禅彼不可言证能说

　　我于三界无上尊为利世间故特出

　　念证诸佛菩提故宣此三昧无等伦

　　若欲身乐及心乐求佛功德不思议

　　乃至证彼妙菩提要当修此胜三昧

　　欲净深广多闻海为众生故常勤求

　　彼应速去诸欲尘要当修此胜三昧

　　若欲一生见多佛见已恭敬复咨询

　　彼应速离勿生著要当观此妙三昧

　　是处无欲复无嗔亦无愚痴与嫉妒

　　又无无明及疑网要当住此深寂禅