尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤精进。自然速能入此三昧也。贤护。譬如有人乘御大船入于大海。恣意载满众妙珍宝。已过一切诸大难处。垂至此岸未几之间。船忽破坏众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。菩萨闻已当应勤求。反更远离不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次贤护。譬如有人持赤栴檀示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是檀最精香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为瘦为肥为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻鼻不用嗅闻。掩闭其目不肯观视。如是贤护。当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故。虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书写不能读诵。不能受持不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。又复闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多说终无开解。复作是言。若斯法者但为戏论故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱诳世间造斯经典。岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于异时发如是言。此修多罗非佛所说。乃是恶人自造文章妄言经耳。贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人见妙香已。掩眼塞鼻不用见闻。如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写不乐读诵。不念受持不能宣说。所谓无心亲近不愿闻故。复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人见彼宝已。即便问言。仁者斯宝其价云何。宝主答言。汝今当知是宝精胜世间所无。非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干。卿今若须当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人闻是语已。便大嗤笑种种呰毁。是摩尼宝竟不酬价。如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心多生嗤笑。更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事听闻正法。如教修行种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟义理。为人广说能多利益一切世间。所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游诸方国。为他广说解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布常住于世。或有众生。善根微薄福德鲜少。过去未曾亲近诸佛。供养承事听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸不持戒善。常乐乱心不修禅定。远离经教不求多闻。未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁无一信心。谓为不实。志性顽愚意无开解。复作是言。如斯经典非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根不修供养。习近恶友多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间。梵魔沙门婆罗门。及诸天人阿修罗等诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚不可思议。贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一尔时世尊。为重明此义。而说偈言。

　　邪曲愚惑人放逸根不熟

　　恶友之所坏无有正信心

　　彼各言此经非是诸佛说

　　此诸修多罗非是法王教

　　彼辈自意言我何能说此

　　若见大调御世尊放光明

　　我为彼广宣彼亦能传说

　　其或于此经闻已生欢喜

　　斯人无疑网不言非佛说

　　如有戒清净所见能了知

　　敬法起重心我为此陈说

　　若以三千宝持奉诸如来

　　为求大菩提其福不可说

　　若有诸比丘说佛所叹定

　　闻者生信心此福过于彼