元魏天竺三藏昙摩流支译

　　文殊师利。如来者名为法身。文殊师利。如来不生无生。文殊师利。如来无名无色。无言说无心意意识。文殊师利。如来无分别离分别。文殊师利。言如来者。名为空不可尽相。尽际实际。空平等一切法际不二际。常不可知处际。文殊师利。如来应正遍知。一切处无分别离异分别。非下非中非上。如是文殊师利。一切法无分别离分别。非下非中非上。何以故。一切法不可得故。文殊师利言。一切法不可得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平等住。言平等住者。即是不动。言不动者。是一切法无依止。言一切法无依止者。彼无心定住。言无心定住者。即是无生。言无生者。即是不生。若如是见。彼心心数法毕竟不颠倒。若毕竟心不颠倒者。彼行者能得如实。若能如实得者。彼不起戏论。若不起戏论者。彼不行一切法。若不戏不行者。彼不在生死。若不在生死者。彼不能动。若不能动者。彼法不能相违。若法不能相违者。彼随顺一切法。彼随顺一切法者。彼法性中不能动。若法性中不能动者。彼得自性法。若得自性法者。彼无所得。何以故。依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得实际法。若得实际法者。彼不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非无。若非有非无者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法。何以故。以觉一切法空故。文殊师利。觉一切法空者名为菩提。菩提者名觉一切法空。空者即是菩提。如是空无相无愿。无作无行。无依无生。无取无处。觉如是法者名为菩提。菩提者名为修行正念。文殊师利。言修行正念者。不取不舍即名正念。不观不异名为行。不著不缚不脱名为行。不去不来名为行。文殊师利。正念行者。彼处无行无利无果无证。何以故。文殊师利。心自性清净故。彼心客尘烦恼染。而自性清净心不染。而彼自性清净心。即体无染不染者。彼处无对治法故。以何法对治能灭此烦恼。何以故。彼清净非净。即是本净。若本净者即是不生。若不生者彼即不染。若不染者彼不离染法。若离染法者。彼灭一切染。以何等法灭一切染。彼不生。若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实住一切有为无为法。文殊师利。真如者。彼处非有为非无为无二法。若非有为非无为无二法者是真如。文殊师利。言真如者彼实际。言实际者彼不异。不异者彼未来真如。言未来真如者。即是不异。言不异者彼即真如。言即真如者彼非常不真如。言非常不真如者。彼不染不净。言不染不净者。彼不生不灭。言不生不灭者。彼涅槃平等。言涅槃平等者。彼不在世间不在涅槃。言不在世间不在涅槃者。彼非过去非未来非现在。言非过去非未来非现在者。彼非下非中非上。言非下非中非上者。即是如来。言如来者名为实语。言实语者名为真如。言真如者名为如实。言如实者名为我。言我者即是不二。不二义者即是菩提。菩提者名为觉。觉者入三解脱门智。智者。入三世平等一切法智。言义者。于一切法无差别义。义者。无名无言不可说。言智者。觉了一切法名为智。识知一切法名为智。言义者。知众生及识智了义即是法。法者即是义。义智识智。了义智法智。法住智法体智。彼依法转所转义。自转平等不二义。平等不二义即是平等。平等者即是义。所言义识智平等者。即是入不二法门智。名为了义非不了义。言平等者。即是平等。即是空。言空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平等。言法平等者。即是离平等。离平等者。即是觉平等。觉平等者。即是菩提。文殊师利。著色者即是著眼。著眼者即是著自性。著见者即是著自我。著自身者。即是著自性空智著。不正念观者。即著法光明观法不著。著懈怠垢者。著证智坚固精进。如实知法名为著。著五盖菩提分名为著。不著无障解脱智。一切法自性清净因缘而有。又菩萨摩诃萨。如实知染净因。而不住染净因中者。起我起见是名染因。入一切法无我是名净因。见我我所是名染因。内寂静外不行是名净因。欲嗔恨害觉观是名染因。不净慈悲喜舍入十二因缘忍。名为净因。四颠倒是染因。四念处是净因。五盖是染因。五根是净因。六入是染因。六念是净因。七非净法是染因。七觉分是净因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼事是染因。九次第定是净因。十不善业道是染因。十善业道是净因。略说一切不善念是染因。一切善念是净因。所言染因净因。彼一切法自性空。无我无人无命无寿者。无我所无使者。如幻无相内寂静。内寂静者即是寂灭。寂灭者即是自性清净。自性清净者即是不可得。不可得者即是无处。无处者即是实。实者即是虚空。何以故。文殊师利。无有一法若生若灭。文殊师利白佛言。世尊。若法如是。云何如来得菩提。佛告文殊师利言。文殊师利。无根无住。如来如是得菩提。文殊师利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊师利。身见名为根。不实分别名为住。彼菩提平等。如来知一切法平等。是故说如来无根无住得菩提。文殊师利。言菩提者名为净亦名寂静。何者为净何者寂静。文殊师利。我我所眼空。何以故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何以故。自性空故。是故知眼空不著色。是故说净。如是知耳空不著声是寂静。知鼻空不著香是寂静。知舌空不著味是寂静。知身空不著触是寂静。知意空不著法是寂静。文殊师利。菩提自性清净。以自性清净故。自性清净者。所言自性清净。彼不染如虚空。平等如虚空。自性同虚空。譬如虚空本来自性清净。文殊师利。言菩提者。不取不舍。云何不取云何不舍。言不取者。不取一切法。是故言不取。言不舍者。不舍一切法。是故言不舍。文殊师利。如来度大漂流。是故不取不舍。而彼真如不见彼此岸。如来知一切法离彼此岸。故言如来。文殊师利。菩提无相无观。何者无相无观。文殊师利。不见眼识名为无相。不见色名为无观。不见耳识名为无相。不闻声名为无观。不见鼻识名为无相。不闻香名为无观。不见舌识名为无相。不知味名为无观。不见身识名为无相。不知触名为无观。不见意识名为无相。不知法名为无观。文殊师利。是诸圣人境界。所谓三界境界。文殊师利。言菩提者。非过去非未来非现在。三世平等三世清净。文殊师利。何者是三世智。所谓过去法心不行。未来法识不去。现在法念不住。是故如来不住心意意识。以不住不分别无分别。以不分别无分别故。不见未来法现在法不戏论。文殊师利。菩提无身无为。何者是无身。何者是无为。文殊师利。无身者。所谓非眼识知。非耳鼻舌身意识知。文殊师利。若非心意意识知。彼无为。言无为者。不生不住不灭。是故言三世清净无为。如无为知。有为亦如是。何以故。所言一切法体者。即是无体。无体者。彼处无二言。文殊师利。言菩提者。名为无差别足迹。何者无差别。何者足迹。文殊师利。无相名无差别。真如名足迹。无住名无差别。法名足迹。无异名无差别。实际名足迹。不可得名无差别。不动名足迹。空名无差别。无相名足迹。无觉名无差别。无愿名足迹。不求名无差别。无众生名足迹。众生体名无差别。虚空名足迹。不见名无差别。不生名足迹。不灭名无差别。无为名足迹。无行名无差别。菩提名足迹。寂静名无差别。涅槃名足迹。不起名无差别。觉名足迹。文殊师利。菩提者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊师利。身者顽碍无觉无心。譬如草木墙壁土块影像。心者如幻空无所有不实不作。文殊师利。身心如实觉名为菩提。依世间名字非第一义。何以故。文殊师利。菩提非身非心非法。非实非不实。非谛非不谛。不可如是说。文殊师利。不可以一切法说菩提。何以故。文殊师利。菩提无住处可说。文殊师利。譬如虚空无住处可说无为无生无灭。菩提亦如是。无住无为无生无灭可说。文殊师利。譬如一切世间之法。若求其实不可得说。文殊师利。菩提亦如是。以一切法说菩提实亦不可得。何以故。文殊师利。实法中无名字章句可得。何以故。不生不灭故。文殊师利。言菩提者。名不可取不可依。文殊师利。何者不可取何者不可依。文殊师利。如实知眼不可取。不见色名为不可依。如实知耳不可取。不闻声名为不可依。如实知鼻不可取。不闻香名为不可依。如实知舌不可取。不知味名为不可依。如实知身不可取。不觉触名为不可依。如实知意不可取。不见诸法名为不可依。文殊师利。如是如来。不取不依名证菩提。如是证菩提。不取眼不见色。是故不住眼识。不取耳不闻声。是故不住耳识。不取鼻不闻香。是故不住鼻识。不取舌。不知味。是故不住舌识。不取身不觉触。是故不住身识。不取意不知法。是故不住意识。文殊师利。如来不住心意意识。是故得名如来应正遍知。

　　文殊师利。众生有四种心住法。依彼四种心住法。何等为四。所谓众生依色心住。如是受想行等。是为众生依四种心住。文殊师利。此四种心住法。如来如实知不生不灭。是故名为佛。文殊师利。言菩提者名为空。文殊师利。如彼一切法空不异菩提空。菩提空即一切法空。如彼一切法空。如来如实知名为觉者。文殊师利。非空空知。文殊师利。空者即菩提。菩提即是空。文殊师利空中无空亦无菩提。亦无二。以何等法为空。何等法为菩提。而说二名。何以故。文殊师利。一切无二无相无差别。无名无相。离心意意识。不生不灭不行无行。不集无字无声。文殊师利。言空者名取戏论。文殊师利。而第一法中。无法可得名为空。文殊师利。如说虚空。虚空而无虚空可名。名为虚空。文殊师利。空亦如是说名空。空而无法可说名之为空。如是入一切法。是名入一切法门。文殊师利。一切法无名。而依名说。文殊师利。如名非此处不离此处。如是依名说。何等法彼法非此处不离此处。如是文殊师利。如来如实知一切法。本来不生不起不灭。无相离心意意识。无字无声。文殊师利。言菩提者。如虚空平等。虚空非平非下非高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊师利。法无实有。文殊师利。若法无实有。云何说平等非下非高。文殊师利。如来如是觉一切法平等非高非下。如是觉已。无有少法不平等不高不下。如彼法住。如是如如实智知。文殊师利。何者是如实智。文殊师利。如实知一切法者。一切法无本来不生不灭。法本不生生已还灭。彼诸法无作者无取者而生。无作者无取者而灭。文殊师利。诸法依因缘生。无因缘灭。无实道者。是故如来为断道者说法。文殊师利。言菩提者。名为如实足迹。文殊师利。何者是如实足迹。文殊师利。言如实足迹者。即是菩提如菩提色亦如是不离如。如是不离如。受想行识。如菩提地界如不离如。水火风亦不离如。如菩提如是眼界色界眼识界不离如。文殊师利。如菩提耳界声界耳识界不离如。文殊师利。鼻界香界鼻识界不离如。舌界味界舌识界不离如。身界触界身识界不离如。意界法界意识界不离如。文殊师利。一切法假名法者。谓五阴十二入十八界。彼法如来如实觉非颠倒觉。如彼法住本际中际后际。如来如实知本际中际后际。如彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如实知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊师利。而一多不可得。文殊师利。入一切法。阿门无阿门。文殊师利。何者阿门。何者无阿门。文殊师利。言阿者。初发一切善根法。无阿者。不见一切法。言阿者。心不住能令住。言无阿者。无相三昧解脱门。言阿者。称数观诸法相。言无阿者。名为过量。何者是过量。谓无识业。言阿者观有为法。言无阿者观无为法。文殊师利。言菩提者是无漏无取法。文殊师利。何者是无漏是无取。文殊师利。言无漏者。谓离四漏。何者为四。谓欲漏有漏无明漏见漏。以不取彼四种漏故。是故名为远离诸漏。文殊师利。何者无取。谓离四取。何等为四。谓欲取见取我取戒取。以此诸漏。众生为无明所闇。爱水所润。迭共相因虚妄取著。文殊师利。如来如实知我根本。以我清净如实知一切众生清净。所言我清净一切众生清净。此二无二无差别义。即是无生无灭。文殊师利。无生无灭何等法处。心意意识所不能知。文殊师利。何等法上无心意意识。彼法中无分别。分别何等法。而生不正念。是故菩萨生于正念。生正念者不起无明。不起无明者不起十二有支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是位。位者即是了义。了义者即是第一义。第一义者即是无我义。无我义者即是不可说义。不可说义者即是因缘义。因缘义者即是法义。法义者即是如义。是故言见因缘者即是见法。见法者即是见如来。所言见者。虽见诸法而无所见。文殊师利。言有所见者。谓见心见观。如来不见心。若不见心不见观。彼是见实。文殊师利。彼诸法如是平等。如来如彼法平等而知。文殊师利。言菩提者。名为净无垢无点。文殊师利。何者为净。何者无垢。何者无点。文殊师利。空名为净。无相名无垢。无愿名无点。文殊师利。无生名为净。无行名无垢。无起名无点。文殊师利。自性名为净。善根净名无垢。光明圆满名无点。无戏论名为净。离戏论名无垢。寂灭一切戏论名无点。如名为净。法界名无垢。实际名无点。虚空名为净。无碍名无垢。不见名无点。内清净名为净。外不行名无垢。内外不见名无点。阴聚名为净。法界自体名无垢。十二入无去名无点。过去尽智名为净。未来无生智名无垢。现在住法界智名无点。文殊师利。略言净无垢无点。入一平等法足迹中。所谓寂静足迹。言寂静足迹者。即是寂灭。寂灭者即曰净。净者即是圣。文殊师利。如虚空菩提亦如是。如菩提法亦如是。如法法体亦如是。如法体众生亦如是。如众生国土亦如是。如国土涅槃亦如是。文殊师利。如来说一切法平等如涅槃。以毕竟究竟无所治法。离诸所治法。以本来清净。本来无垢。本来无点。文殊师利。如来如是如实觉一切法。观察一切众生性。即生清净无垢无点。奋迅大慈悲心。文殊师利。云何菩萨行菩萨行。文殊师利。若菩萨不生心。不为诸法尽。不为诸法生。非不为诸法不生。见诸法本来尽。见诸法不尽。而不生慢心言我如是知。而不坏诸法本来不生。文殊师利。菩萨如是行菩萨行。复次文殊师利。菩萨不见过去心尽行菩萨行。不见未来心未到行菩萨行。不见现在心有行菩萨行。而不著过去未来现在。心中如是行菩萨行。文殊师利。布施菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。持戒菩萨如来无二无差别。如是行名为行菩萨行。忍辱菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。精进菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。禅定菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。般若菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。文殊师利。菩萨不见色空。不见色不空。如是行名行菩萨行。何以故。色空色性。如是文殊师利。菩萨如是不行受想行识。不离受想行识。如是行名为行菩萨行。何以故。以不见心意识。文殊师利。无有一法若知若离若修若证。文殊师利。言尽者。彼法常尽。非不尽本来尽。若法本尽彼法不可尽。以不可尽是故说尽何以故。以如实尽故。若如实尽彼法不尽一法。若不尽一法彼法无为。若法无为。彼无为法不生不灭。是名如来。若如来出世及不出世。法性法体法住法位法界如实。法界如实住法智不生不灭。依彼智故知无为法。文殊师利。若入如是等诸法位者。知诸漏法不生不灭。文殊师利。言诸漏尽者。此依世间名字假言而说。而彼真如法身。无有法生亦无法灭。尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。即从坐起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。即以妙偈赞叹如来。而说颂曰。

　　无色无形相无根无住处

　　不生不灭故敬礼无所观

　　不住亦不去不取亦不舍

　　远离六入故敬礼无所观

　　出过于三界等同于虚空

　　诸欲不染故敬礼无所观

　　于诸威仪中去来及睡寤

　　常在寂静故敬礼无所观

　　去来悉平等以住于平等

　　不坏平等故敬礼无所观

　　入诸无相定见诸法寂静

　　常入平等故敬礼无所观

　　诸佛虚空相虚空亦无相

　　离诸因果故敬礼无所观

　　虚空无中边诸佛身亦然

　　心同虚空故敬礼无所观

　　佛常在世间而不染世法

　　不分别世间敬礼无所观

　　诸法犹如幻而幻不可得

　　离诸幻法故敬礼无所观

　　尔时世尊告文殊师利言。善哉善哉文殊师利。快说此法。文殊师利。如是如是。诸佛如来不应以色见。不应以法见。不应以相见。不应以好见。不应以法性见。文殊师利。诸佛如来。非可独见非可众见。文殊师利。诸佛如来无有人见无有人闻。无有人现在供养。无有人未来供养。文殊师利。诸佛如来不说诸法一不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来不见诸法。不闻诸法不念诸法。不知诸法不觉诸法。文殊师利。诸佛如来。不说一法不示诸法。文殊师利。诸佛如来。现在不说诸法不示诸法文殊师利。诸佛如来不饮不食。文殊师利。诸佛如来无有法证。文殊师利。诸佛如来不断染法不证净法。文殊师利。诸佛如来不见诸法不闻诸法。不嗅诸法不知诸法。何以故。以一切法本清净故。文殊师利。若有人以三千大千世界微尘数等众生。令置辟支佛地。于此法门不生信心。若复有菩萨信此法门。此菩萨功德尚多于前。何况有人于此法门。若自书写令他书写。福多于彼无量无边。

　　文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若一足若二足若三足若四足。若多足若无足。彼诸众生。假使一时皆得人身。发菩提心悉为菩萨。一一菩萨。各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙阿僧祇佛国土。微尘数等诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来菩萨声闻。入涅槃后造七宝塔高一由旬。众宝栏楯周匝围绕。摩尼宝鬘以为间错。竖宝幢幡盖。自在摩尼宝王罗网弥覆其上。所得功德不可称计。若复有菩萨。以毕竟清净心。信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经。信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净心。乃至为他演说一偈。此菩萨所得功德。甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能成就证佛智故。

　　文殊师利。若有在家菩萨。以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有出家菩萨。持戒心清净。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。歌罗少分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利假使三千大千世界。微尘数等出家菩萨。持戒心清净。一一菩萨各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养十方世界恒河沙等。阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。持戒心清净。若在家若出家。闻此法门生信不疑。若自书写教他书写。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前菩萨檀施功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利。若有菩萨摩诃萨。以满三千大千世界七宝。奉施供养诸佛如来。如是乃至三千大千世界微尘数劫。所得功德不可称计。若复有菩萨为余菩萨。于此法门中。乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。算数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利。置满三千大千世界七宝。于三千大千世界微尘数劫。以用布施所得功德。文殊师利。若复有恒河沙等诸菩萨。一一菩萨恒河沙等阿僧祇佛国土。阎浮檀金以为世界。一切诸树天衣缠裹。集一切光明王摩尼宝罗网以覆其上。自在王摩尼宝以为楼阁。电光明摩尼宝以为栏楯。如意宝珠满彼世界。竖立一切诸宝幢幡盖。于日日中奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。为余菩萨于此法门中乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。僧企耶分不及一。数分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

　　文殊师利。假使三界中所有众生。彼诸众生。于地狱畜生饿鬼中。若有在家菩萨拔出尔许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇。

　　文殊师利。若复有十千国土。不可数亿那由他。百千万亿那由他。微尘数等出家菩萨。一一菩萨十方世界于一一方。见十亿不可说百千万亿那由他。微尘数等诸佛如来。一一如来及诸菩萨诸声闻僧。以饮食衣服卧具床榻病瘦汤药。种种资生一切乐具。满千亿那由他。百千万亿那由他。不可说微尘世界。自在王摩尼珠于一一日中。施一一如来并诸菩萨及声闻僧。如是乃至千亿那由他。百千万亿那由他。佛国土微尘数不可说劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。僧企耶分不及一。歌罗少分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能信此法门不退转菩萨印故。

　　文殊师利。若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中。若复有菩萨化一众生置义行中。所得功德胜前功德无量无边。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中。若复有菩萨化一众生置法行中。所得功德胜前功德无量无边。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中。若复有余菩萨化一众生置八人中。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中。若复有菩萨化一众生令得须陀洹果。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生。令得须陀洹果。若复有菩萨化一众生令得斯陀含果所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果。若复有菩萨化一众生令得阿那含果。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果。若复有菩萨化一众生令得阿罗汉果。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果。若复有菩萨化一众生令得辟支佛道。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道。若复有菩萨化一众生令发菩提心。所得功德乃至无量无边阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心。若复有菩萨化一众生令得不退地。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门。若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

　　如是乃至百千万亿那由他分不及其一。尔时世尊而说偈言。

　　菩萨能住持十亿佛妙法

　　若人闻此经功德胜于彼

　　为礼诸佛足神通游十方

　　以华香涂香供养十亿佛

　　若有闻此经为人须臾说

　　功德胜于彼其数无有量

　　若闻佛法身为第二人说

　　钝闻生利智速证无上道

　　为佛天人中造立诸妙塔

　　满足无量亿上至于有顶

　　周匝遍十方塔中竖幢幡

　　金铃七宝盖如是供养佛

　　菩萨闻是经若能自书写

　　若人持此经远离于悭妒

　　彼功德无量速成大菩提

　　此经显法身如空现众像

　　无量诸佛说是故应护持

　　佛说此经已。文殊师利法王子。及无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨摩诃萨。及诸声闻众。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。