夫能扶天下之威者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。

　　故泽及民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则六合同。

　　求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者，危之阶，乖者，亡之征。

　　贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。

　　所谓乐者，非金石丝竹也。谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。

　　故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者久而长，乐身者不久而亡。

　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。

　　故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。

　　舍人而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。

　　道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体。不可无一焉。

　　故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。

　　出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。

　　夫命失，则令不行；令不行，则政不立；政不立，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

　　千里迎贤，其路远。致不肖，其路近。是以明君，舍近而取远，故能全功尚人而下尽力。

　　废一善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。

　　众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。

　　一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。

　　使怨治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。

　　犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。

　　犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

　　清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。

　　故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。

　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。

　　虽穷，不处亡国之位。虽贫，不食乱邦之粟。

　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

　　夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。

　　所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。

　　夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子常惧，而不敢失道。

　　豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

　　贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

　　大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。

　　伤贤者，殃及三世。蔽贤者，伸手其害。嫉贤者，其名不全、进贤者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

　　利一害百，民去城郭，利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽，去一利万，政乃不乱。