三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分慧到彼岸品第二十七

　　尔时善现便白佛言。如世尊说。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。知此等道一切种相名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智。谓诸行状相能正显发净道相智。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧。用此善巧音声语言。遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有解了而无执著。善现当知。诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满真道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情随眠意乐种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生鬼界诸龙药叉阿素洛等随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人欲界天乃至非想非非想处随眠意乐。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知空无相无愿解脱门及彼因果。亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知六波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知陀罗尼门三摩地门及彼因果。亦如实知净五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如实知声闻独觉菩萨如来及彼因果。善现当知。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应以如是道安立有情于三乘道。令勤修学各得究竟。善现当知诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修学如是真道相智。于诸有情种种界性随眠意乐皆善悟入。既悟入已随其所应为说正法。皆令获得所求胜果无空过者。所以者何。是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣。如实通达一切有情往来生死心心所法趣向差别。为说法故无空过者。善现当知。诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何。一切声闻独觉菩萨所应学道菩提分法。皆摄在此甚深般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨于中勤学皆得究竟。具寿善现便白佛言。若一切种菩提分法及诸菩提。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。皆非相应非不相应。无色无见无对一相谓无相法。能于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍。自性空故。诸法亦尔自性皆空。非于余法有取有舍。如何可说菩提分法能取菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了。为益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次善现。若诸色蕴乃至识蕴。广说乃至一切智智。于此圣法毗奈耶中皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。佛为饶益诸有情类令得正解入法实相。依世俗说不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实观察。如是诸法应可摄受。如是诸法不应摄受。具寿善现即白佛言。诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实观察不应摄受。于何等法学智见已如实观察应可摄受。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于诸声闻独觉等法。学智见已如实观察不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已如实观察一切种相应可摄受。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。佛说圣法毗奈耶者。何等名圣法毗奈耶。何故名圣法毗奈耶。佛告善现。若诸声闻。若诸独觉。若诸菩萨。若诸如来应正等觉。如是一切与贪嗔痴皆非相应非不相应。与萨迦耶见戒禁取疑皆非相应非不相应。与欲贪嗔恚皆非相应非不相应。与色爱无色爱掉举慢无明皆非相应非不相应。与四静虑四无量四无色定皆非相应非不相应。与四念住乃至八圣道支皆非相应非不相应。与苦集灭道圣谛皆非相应非不相应。与空无相无愿解脱门皆非相应非不相应。与八解脱乃至十遍处皆非相应非不相应。与六波罗蜜多皆非相应非不相应。与内空乃至无性自性空皆非相应非不相应。与真如乃至不思议界皆非相应非不相应。与净观地乃至如来地皆非相应非不相应。与极喜地乃至法云地皆非相应非不相应。与陀罗尼门三摩地门皆非相应非不相应。与五眼六神通皆非相应非不相应。与如来十力乃至十八佛不共法皆非相应非不相应。与大慈大悲大喜大舍皆非相应非不相应。与三十二大士相八十随好皆非相应非不相应。与无忘失法恒住舍性皆非相应非不相应。与一切智道相智一切相智皆非相应非不相应。与预流果乃至独觉菩提皆非相应非不相应。与诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提皆非相应非不相应。与断烦恼习气相续一切智智皆非相应非不相应。与有为界及无为界皆非相应非不相应。善现当知。彼名为圣。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法无色无见无对一相。所谓无相。彼诸圣者如实现见。善现当知。诸无色法与无色法皆非相应非不相应。诸无见法与无见法皆非相应非不相应。诸无对法与无对法皆非相应非不相应。诸一相法与一相法皆非相应非不相应。诸无相法与无相法皆非相应非不相应。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜多常应修学。学已不执一切法相。

　　尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨岂不应于色乃至识诸相学耶。广说乃至岂不应于一切智智诸相学耶。岂不应于知苦断集证灭修道诸相学耶。岂不应于顺逆观察十二缘起诸相学耶。岂不应于圣者圣法诸相学耶。岂不应于有为界无为界诸相学耶。世尊。若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。世尊。若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学。云何能超声闻独觉等地。若不能超声闻独觉等地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能证无上菩提。若不能证无上菩提。云何能转微妙法轮。若不能转微妙法轮。云何能以声闻独觉无上乘法。安立有情令脱无边生死大苦。安住清净常乐涅槃。佛告善现。若一切法实有相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法非实有相。无色无见无对一相。所谓无相。是故菩萨摩诃萨众不于相学。亦复不于无相法学。所以者何。如来出世若不出世。法界常住诸法一相。所谓无相。如是无相既非有相亦非无相故不可学。何以故。非一切法先是有相后成无相。以一切法本是无相后亦无相。是故菩萨摩诃萨众不学有相不学无相。相无相法相待而立非究竟故。具寿善现复白佛言。若一切法皆非有相亦非无相。应非一相亦非异相。云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多。应不能超声闻独觉等地。若不能超声闻独觉等地。应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能超菩萨无生法忍。若不能超菩萨无生法忍。应不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通。应不能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。应不能得无上正等菩提。若不能得无上正等菩提。应不能转清净法轮。若不能转清净法轮。则应不能方便安立诸有情类令住声闻乘果或住独觉乘果。或住无上乘果亦应不能方便安立诸有情类令住施性福业事或住戒性福业事或住修性福业事当得人天自在富乐。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法非有相非无相非一相非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相若一相若异相皆同一相。所谓无相。修此无相名修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修此无相名修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣一切法。名修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣一切法。名修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼处乃至意处亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣色处乃至法处亦除遣此修名修般若波罗蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣色界乃至法界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼识界乃至意识界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼触乃至意触亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣地界乃至识界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣因缘乃至增上缘亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无明乃至老死亦除遣此修名修般若波罗蜜多。修除遣入出生死及不净观亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣佛随念乃至息随念亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无常想乃至灭想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣我想乃至见者想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣常乐我净想及无常无乐无我无净想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣八解脱乃至十遍处亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣诸圣谛想及非圣谛想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣苦智乃至如说智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣陀罗尼门三摩地门亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色及坏此修。非除遣色。非修般若波罗蜜多。若念有受想行识及坏此修。非除遣受想行识。非修般若波罗蜜多。广说乃至若念有永断烦恼习气相续及坏此修。非除遣永断烦恼习气相续。非修般若波罗蜜多。若念有一切智智及坏此修。非除遣一切智智。非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不念有色及坏此修。是除遣色。是修般若波罗蜜多。不念有受想行识及坏此修。是除遣受想行识。是修般若波罗蜜多。广说乃至不念有永断烦恼习气相续及坏此修。是除遣永断烦恼习气相续。是修般若波罗蜜多。不念有一切智智及坏此修。是除遣一切智智。是修般若波罗蜜多。所以者何。非有想者断贪嗔痴随眠缠垢。能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识及除遣此修。名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永断烦恼习气相续及除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名修般若波罗蜜多。复次善现。住有想者不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至住有想者亦不能永断烦恼习气相续。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者定当执有我及我所。由此执故便著二边。著二边故决定不能解脱生死。无道无涅槃。云何能如实修六波罗蜜多。广说乃至永断烦恼习气相续。及能修习一切智智。具寿善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善现。二是有。不二是非有。具寿善现复白佛言。云何为二。云何为不二。佛告善现。色想乃至识想为二。色想空乃至识想空为不二。眼处想乃至意处想为二。眼处想空乃至意处想空为不二。色处想乃至法处想为二。色处想空乃至法处想空为不二。眼界想乃至意界想为二。眼界想空乃至意界想空为不二。色界想乃至法界想为二。色界想空乃至法界想空为不二。眼识界想乃至意识界想为二。眼识界想空乃至意识界想空为不二。眼触想乃至意触想为二。眼触想空乃至意触想空为不二。眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二。地界想乃至识界想为二。地界想空乃至识界想空为不二。因缘想乃至增上缘想为二。因缘想空乃至增上缘想空为不二。无明想乃至老死想为二。无明想空乃至老死想空为不二。布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二。内空想乃至无性自性空想为二。内空想空乃至无性自性空想空为不二。真如想乃至不思议界想为二。真如想空乃至不思议界想空为不二。苦集灭道圣谛想为二。苦集灭道圣谛想空为不二。四念住想乃至八圣道支想为二。四念住想空乃至八圣道支想空为不二。四静虑四无量四无色定想为二。四静虑四无量四无色定想空为不二。三解脱门想为二。三解脱门想空为不二。八解脱想乃至十遍处想为二。八解脱想空乃至十遍处想空为不二。净观地想乃至如来地想为二。净观地想空乃至如来地想空为不二。极喜地想乃至法云地想为二。极喜地想空乃至法云地想空为不二。陀罗尼门三摩地门想为二。陀罗尼门三摩地门想空为不二。五眼六神通想为二。五眼六神通想空为不二。如来十力想乃至十八佛不共法想为二。如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二。大慈大悲大喜大舍想为二。大慈大悲大喜大舍想空为不二。三十二相八十随好想为二。三十二相八十随好想空为不二。无忘失法恒住舍性想为二。无忘失法恒住舍性想空为不二。一切智道相智一切相智想为二。一切智道相智一切相智想空为不二。预流果想乃至独觉菩提想为二。预流果想空乃至独觉菩提想空为不二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想为二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想空为不二。有为界无为界想为二。有为界无为界想空为不二。善现当知。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现当知。诸想空者皆为不二。诸不二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。由此因缘。当知一切有二想者。定无布施乃至般若波罗蜜多。无道无得亦无现观。下至顺忍彼尚非有。况能遍知色。广说乃至一切智智。彼尚不能修诸圣道。况能得预流果乃至独觉菩提。况能永断一切烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。