三藏法师玄奘奉诏译

　　第四分妙行品第一之一

　　尔时善现便白佛言。设有人来作如是问。诸幻化者若有修学一切智智。彼能邻近一切智智及能速成办一切智智不。我得此问当云何答。佛告善现。我还问汝。随汝意答。于意云何。幻化与色为有异不。幻化与受想行识为有异不。善现答言。幻化不异色。色不异幻化。幻化即是色。色即是幻化。幻化不异受想行识。受想行识不异幻化。幻化即是受想行识。受想行识即是幻化。佛告善现。于意云何。五取蕴中起想等想。施设言说假名菩萨摩诃萨不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。修学般若波罗蜜多。一切皆如幻化者学。何以故。幻化即是五取蕴故。所以者何。我说五蕴眼等六根皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨新学大乘。闻如是说其心将无惊怖退屈。佛告善现。若菩萨摩诃萨新学大乘。亲近恶友闻如是说。心便惊怖则生退屈。若近善友虽闻此说。而不惊怖亦无退屈。具寿善现复白佛言。何等名为菩萨恶友。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。恶友者谓若教授教诫菩萨摩诃萨众。令离布施乃至般若波罗蜜多。令离所求一切智智。令学取相世俗书典。令学声闻独觉经法。又不为说魔事魔过。令所修学不能成办。如是名为菩萨恶友。具寿善现复白佛言。何等名为菩萨善友。佛告善现。诸菩萨摩诃萨善友者。谓若教授教诫菩萨摩诃萨众。令学布施乃至般若波罗蜜多。令学所求一切智智。令离取相世俗书典。令离声闻独觉经法。为说种种魔事魔过。令其觉知方便弃舍。令所修学疾得成办。如是名为趣大乘道大誓庄严菩萨善友。

　　具寿善现复白佛言。所说菩萨摩诃萨者。何等名为菩萨句义。佛告善现。学一切法无著无碍。觉一切法无著无碍。求证无上正等菩提。饶益有情是菩萨义。具寿善现复白佛言菩萨何缘名摩诃萨。佛告善现。以诸菩萨于大有情众中当为上首故复名摩诃萨。时舍利子便白佛言。我以辩才乐说菩萨由此义故名摩诃萨。唯愿听许。佛告舍利子。今正是时随汝意说。舍利子言。以诸菩萨方便善巧。为诸有情宣说法要。令断我见有情见命者见补特伽罗见有见无有见断见常见萨迦耶见及余种种有所执见。依如是义名摩诃萨。尔时善现便白佛言。我以辩才乐说菩萨由此义故名摩诃萨。唯愿听许。佛告善现。今正是时随汝意说。善现白言。以诸菩萨为欲证得一切智智。发菩提心及无漏心无等等心不共声闻独觉等心。于如是心亦不执著。依如是义名摩诃萨。所以者何。以一切智智是真无漏不堕三界。求一切智智心亦是真无漏不堕三界。于如是心不应执著。是故菩萨名摩诃萨。时舍利子问善现言。何因缘故于如是心亦不执著。善现。答言。如是诸心无心性故不应执著。时舍利子问善现言。是心为有非心性不。善现反问舍利子言。此非心性若有若无为可得不。舍利子言。不也善现。善现报言。此非心性若有若无既不可得。如何可问。是心为有非心性不。时舍利子赞善现言。善哉善哉。如是如是。佛说仁者住无诤定最为第一。实如圣言。时满慈子便白佛言。我以辩才乐说菩萨由此义故名摩诃萨。唯愿听许。佛告满慈子。今正是时随汝意说。满慈子言。以诸菩萨普为饶益一切有情被大功德铠故。发趣大乘故。乘大乘故名摩诃萨。尔时善现便白佛言。如世尊说诸菩萨摩诃萨被大功德铠。齐何当言。诸菩萨摩诃萨被大功德铠。佛告善现。诸菩萨摩诃萨作如是念。我应度脱无量无数无边有情入无余依般涅槃界。虽度如是无量无数无边有情入无余依般涅槃界。而无有法及诸有情得涅槃者。所以者何。诸法法性应如是故。譬如幻师或彼弟子。于四衢道化作大众更相加害。于意云何。此中有实更相加害死伤事不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽度如是无量无数无边有情入无余依般涅槃界。而无有法及诸有情得涅槃者。若菩萨摩诃萨闻如是事。不惊不怖亦无退屈。当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。尔时善现便白佛言。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨不被功德铠。当知是为被大功德铠。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨不被功德铠。当知是为被大功德铠。所以者何。一切智智无造无作。一切有情亦无造无作。诸菩萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被功德铠。具寿善现复白佛言。何因缘故一切智智无造无作。一切有情亦无造无作。诸菩萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被功德铠。佛告善现。以诸作者不可得故。所以者何。色非造非不造非作非不作。受想行识非造非不造非作非不作。何以故。色乃至识不可得故。具寿善现便白佛言。如我解佛所说义者。色乃至识无染无净。所以者何。色无缚无解。受想行识亦无缚无解。色真如无缚无解。受想行识真如亦无缚无解。时满慈子问善现言。尊者说色无缚无解。说受想行识亦无缚无解。说色真如无缚无解。说受想行识真如亦无缚无解耶。善现答言。如是如是。满慈子言。说何等色无缚无解。说何等受想行识亦无缚无解说。何等色真如无缚无解。说何等受想行识真如亦无缚无解耶。善现答言。我说如幻士色无缚无解说。如幻士受想行识亦无缚无解。说如幻士色真如无缚无解。说如幻士受想行识真如亦无缚无解。所以者何。色乃至识及彼真如无所有故无缚无解。远离故无缚无解。寂静故无缚无解。无相故无缚无解。无作故无缚无解。无生灭故无缚无解。无染净故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发趣大乘被功德铠。时满慈子闻如是说。欢喜信受嘿然而住尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨发趣大乘被功德铠。乘于大乘。云何大乘齐何当言发趣大乘。如是大乘从何处出至何处住。如是大乘为何所住。谁复乘是大乘而出。佛告善现言。大乘者即是无量无数增语。无边功德共所成故。汝次所问齐何当言发趣大乘者。善现当知。若菩萨摩诃萨勤行布施乃至般若波罗蜜多。从一菩萨地趣一菩萨地。齐此当言发趣大乘。汝次所问如是大乘从何处出至何处住者。善现当知。如是大乘从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故无出无住。汝次所问如是大乘为何所住者。善现当知。如是大乘都无所住。以一切法皆无所住。然此大乘住无所住。汝后所问谁复乘是大乘出者。善现当知。都无乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘若能乘者。由此为此若处若时皆无所有都不可得。以一切法皆无所有不可得故。于中何法乘何法出至何处住而言乘者。具寿善现复白佛言。言大乘大乘者。普超一切世间天人阿素洛等最尊最胜。如是大乘与虚空等。譬如虚空普能容受无量无数无边有情。大乘亦尔普能容受无量无数无边有情。又如虚空无来无去无住可见。大乘亦尔无来无去无住可见。又如虚空前后中际皆不可得。大乘亦尔前后中际皆不可得。如是大乘最尊最胜。与虚空等。多所容受无动无住。三世平等超过三世故名大乘。佛告善现。善哉善哉如是如是。如汝所说。菩萨大乘具如是等无边功德。时满慈子便白佛言。世尊。先教大德善现。为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多。而今何故乃说大乘。尔时善现即白佛言。我从前来所说种种大乘之义。将无违越所说般若波罗蜜多。佛告善现。汝从前来所说种种大乘之义。皆顺般若波罗蜜多无所违越。所以者何。一切善法无不摄入甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨前际不可得。后际不可得。中际不可得。所以者何。色无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。复次世尊。即色菩萨摩诃萨无所有不可得。即受想行识菩萨摩诃萨无所有不可得。离色菩萨摩诃萨无所有不可得。离受想行识菩萨摩诃萨无所有不可得。如是世尊。我于此等一切法。以一切种一切处一切时求菩萨摩诃萨。都无所见竟不可得。求深般若波罗蜜多亦都无所见竟不可得。求一切智智亦都无所见竟不可得。云何令我教授教诫诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多速得究竟。谓疾证得一切智智。复次世尊。诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。如说我等毕竟不生。但有假名都无自性。诸法亦尔毕竟不生但有假名都无自性。此中何等是色毕竟不生。若毕竟不生则不名色。何等是受想行识毕竟不生。若毕竟不生则不名受想行识。世尊。色是菩萨摩诃萨不可得。受想行识是菩萨摩诃萨不可得。此不可得亦不可得。我于如是一切法。以一切种一切处一切时求菩萨等皆不可得。当教何等法修何等法。于何等处时证何等法。复次世尊。佛薄伽梵但有假名。一切菩萨但有假名。甚深般若波罗蜜多但有假名。如说我等毕竟不生。但有假名都无自性。诸法亦尔但有假名都无自性。何等是色既不可取亦不可生。何等是受想行识既不可取亦不可生。诸法自性既不可取亦不可生。若法无性亦不可生。此无生法亦不可生。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教授教诫毕竟不生诸菩萨摩诃萨令得究竟。世尊。离不生法无法可得。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。世尊。若菩萨摩诃萨闻如是说。心不沉没亦无退屈不惊不怖。当知是菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。所以者何。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多观察诸法。是时菩萨摩诃萨于一切色都无所得。无受无取无住无著。亦不施设为色。于一切受想行识都无所得无受无取无住无著。亦不施设为受想行识。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见色亦不见受想行识。所以者何。以色性空无生无灭。受想行识性空无生无灭。世尊。色无生无灭即非色。受想行识无生无灭即非受想行识。所以者何。色乃至识与无生无灭无二无二分。何以故。以无生无灭法非一非二非多非异。是故色乃至识无生无灭。即非色乃至识。世尊。色无二即非色。受想行识无二即非受想行识。世尊。色入无二法数。受想行识入无二法数。若说色即说无二法。若说受想行识即说无二法。时舍利子谓善现言。如我领解仁所说义。我有情等毕竟不生。色乃至识毕竟不生。诸佛菩萨毕竟不生。若如是者何缘菩萨摩诃萨为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量难忍大苦。善现报言。舍利子。非我于彼无生法中。许有菩萨摩诃萨。为度无量无数有情。修多百千难行苦行。备受无量难忍大苦。然诸菩萨摩诃萨虽为有情修无量种难行苦行。而于其中无苦行想。所以者何。若于苦行作苦行想。终不能为无量无数无边有情作大饶益。然诸菩萨摩诃萨众。以无所得而为方便。于诸苦行作乐行想。于难行行作易行想。于诸有情作如父母兄弟妻子及己身想。为度彼故发起无上正等觉心。乃能为彼无量无数无边有情作大饶益。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨于一切有情起如父母兄弟妻子己身想已。作如是念。我当度脱一切有情。令离一切生死众苦。起多百千难行苦行。宁舍自身而不舍彼。然于有情苦及苦行。不起有情苦苦行想。复作是念。我当度脱一切有情令离无边诸大苦蕴。假使为彼断截我身为百千分终不退屈。然于其中不起难行苦行之想。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨应作是念。如我自性于一切法。以一切种一切处时求不可得。内外诸法亦复如是。都无所有皆不可得。若住此想便不见有难行苦行。由此能为无量无数无边有情。修多百千难行苦行作大饶益。