摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五

　　尔时释提桓因意念言：“菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，尚出众生之上，何况成阿耨多罗三耶三菩者？若有发意念萨云然者，为得寿命中之最、人中之善利，何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者？发阿耨多罗三耶三菩意者，未发者当亲近之。”释提桓因以天曼陀罗花而散佛上，散已发愿言：“若有发阿耨多罗三耶三菩意者，令具足法愿，具足萨云然愿，具足自然法愿，具足无漏法愿。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！如我意愿，其发阿耨多罗三耶三菩意者，不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地，为下大乘，终不堕于罗汉、辟支佛乘，倍复发愿精进，愿阿耨多罗三耶三菩，见三界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足菩萨意念：‘我等已度，当复度不度者；我已安隐，当复安余；我已泥洹，当复度余令得泥洹。’”

　　释提桓因白佛言：“世尊！善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者，为得几所福？久发意菩萨复代欢喜，得何等福？阿惟越致菩萨代其欢喜，复得几福？至一生补处菩萨代其欢喜，复得几福？”

　　佛告释提桓因言：“拘翼！是四天下尚可称知斤两；代其欢喜者，其福不可称。三千大千刹土亦可称知；代其欢喜者，福不可称计。拘翼！三千大千刹土其中海水，取一发破为百分，以一分发尽渧海水，尚可数知几渧；从代欢喜功德(此间有三十五字重复，书准丹本除)，福不可计量。拘翼！阿僧祇佛刹所有境界虚空，持斛斗升合量空，尚可知几所；从代欢喜功德，福不可计量。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！诸不代初发意菩萨欢喜者，是为魔之所使；不代欢喜者，是魔官属人，从魔中来。何以故？有代发意欢喜者，是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊，亦不一相亦不二者，当持是代欢喜意，求阿耨多罗三耶三菩。”

　　佛言：“如是，拘翼！发是代欢喜意者，得至佛国供养诸佛。所以者何？阿僧祇人初发意作功德代欢喜故，从初发意菩萨至于十住阿惟颜菩萨所作功德，皆代其欢喜。持是功德，疾近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已，无央数不可说阿僧祇众生皆当得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初发意者，当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩，不以意求亦不离意。代阿惟越致及一生补处欢喜，以求阿耨多罗三耶三菩，不以意求而不离意。”

　　须菩提言：“是意如幻，云何能得阿耨多罗三耶三菩？”

　　佛言：“于汝意云何，汝见是意如幻不？”

　　须菩提言：“不见也。世尊！我不见如幻，亦不见意非幻。”

　　佛言：“亦非法颇见是意不？颇非见幻不离意，见是法成阿耨多罗三耶三菩不？”

　　须菩提言：“不见也。世尊！我不见法，当持何等起为有为无？法常自寂，不可以有得亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩，无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊！一切诸法亦不可得亦无有故。世尊！六波罗蜜常寂，乃至于道亦复常寂。法亦不应当念，亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂，成阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩常寂。”

　　须菩提言：“世尊！般若波罗蜜三耶三菩亦寂之中，云何逮觉？”

　　须菩提言：“世尊！菩萨所行甚深。”

　　佛言：“如汝所说，菩萨所行入甚深苦行。虽谦苦行，不于法中中道取证，堕于罗汉、辟支佛地。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如我从佛所闻，菩萨不为谦苦。何以故？亦不见是可得证者，亦不见般若波罗蜜可取证者，亦不见法当取证者。诸法皆不可得者，有何等义、有何等法、有何等般若波罗蜜，当可取证成阿耨多罗三耶三菩者？”

　　须菩提言：“菩萨行者为无所得行。菩萨于无所得法中，还诸法无限之限事。世尊！若有菩萨闻说是事，不却不难亦不懈怠，是为行般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜者，亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念：‘罗汉、辟支佛地离我远，萨云然离我近。’世尊！譬如虚空，亦无近远之念。何以故？虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念：‘二道离我远，萨云然离我近。’何以故？般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念：‘师离我近，观人离我远。’何以故？幻人无念故。譬如光影无有念：‘我所因者离我近，余离我远。’菩萨行般若波罗蜜，如来．无所著．等正觉亦无所爱。世尊！般若波罗蜜亦如是，譬如如来无有念故。譬如如来所化亦不念：‘二道离我远，佛离我近。’何以故？化以如来无念故，般若波罗蜜无有念故。譬如来所作亦不念：‘二道离我远，佛道离我近。’何以故？化如来亦无念故。般若波罗蜜亦无念：‘二道离我远，佛离我近。’譬所为作事亦无念可说，般若波罗蜜事亦如作，亦无念故。”

　　尊者舍利弗语耆年须菩提：“但般若波罗蜜无有念耶？”

　　须菩提言：“六波罗蜜亦无有念，五阴五情亦复无念，眼色六入亦复无念，四禅、四等及四空定、三十七品，至三脱门、佛十种力、十八法、四无所畏、四无碍慧、萨云然事，亦无有念，乃至于道亦复无念，有为性亦无念。”

　　舍利弗言：“若诸法无念，何从有五趣？云何复有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛世尊？”

　　须菩提言：“诸众生因四颠倒而起、四颠倒而造作事，身口意行随受其像，便有疑应，故有泥犁、薜荔、兽、人中、天上。”

　　舍利弗言：“云何有须陀洹乃至三耶三佛？须陀洹道亦无念，乃至三耶三佛道亦无念。诸过去当来无所著．等正觉，及现在十方诸佛，无念已尽灭。以是故，舍利弗！当作是知，一切诸法皆无念，信如是法性、真际故。舍利弗！菩萨当以无念行般若波罗蜜。以无念行般若波罗蜜故，便得逮觉无念之法。”

　　摩诃般若波罗蜜牢固品第六十六

　　于是舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行不牢固耶？”

　　须菩提报言：“如是，如是！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行不牢固。何以故？般若波罗蜜无有牢固，乃至萨云然亦无有牢固亦无不牢固。何以故？菩萨行般若波罗蜜，不牢固尚不可得，乃至萨云然亦不可得见，何况有牢固？”

　　若干百千色、欲天子意念言：“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩，行般若波罗蜜者，当为作礼。既行般若波罗蜜而不中道取证，堕罗汉、辟支佛地，以是故当为作礼。于等法不取证故。”

　　须菩提语诸天子言：“菩萨于等法不取罗汉、辟支佛证，不足为奇。为阿僧祇人盟誓，亦不见有人而欲度脱众生，是乃为奇。以是故，菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者，为欲降伏众生。欲降伏众生者，则为欲降伏虚空。何以故？当知虚空、众生皆悉寂故。众生亦空、虚空亦空、如虚空之无牢固、众生亦无牢固。诸天子！以众生无有牢固故而结盟誓，是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者，则为与虚空共斗所。为众生结盟誓者，亦不见众生亦寂，结盟誓亦寂故。菩萨闻是，不恐不懈不难不怯，为行般若波罗蜜。何以故？五阴寂故，众生亦寂。云何五阴寂故众生亦寂？以五阴寂故，六波罗蜜寂；以五阴、六衰寂故，内外空寂及有无空亦寂，以五阴、六衰寂故，十八性亦寂；五阴寂故，三十七品、四禅、四等、及四空定、四无碍慧亦寂。以五阴寂故，佛十种力，四无所畏，大慈大悲及十八法，萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂，意不恐怖不难不怯，是为行般若波罗蜜。”

　　佛告须菩提：“何以故菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜？”

　　须菩提言：“世尊！以无所有故不恐，以寂静故不懈。菩萨以是无所有寂静故，不恐不懈，为行般若波罗蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可，得复不恐怖，是为行般若波罗蜜。何以故？恐畏皆不可得见故。菩萨摩诃萨如是行者，诸天梵释皆为作礼。不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼，乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提！十方现在诸如来．无所著．等正觉，皆念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波罗蜜者，为具足五波罗蜜，为具足萨云若。须菩提！若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者！当知是菩萨成就佛不久。须菩提！一恒边沙人悉使为魔，一一魔者所将官属如一恒边沙；假令尔所魔及将尔所官属，欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者，终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二？一者、观诸法皆空，二者、不舍众生。复有二事，魔不能坏。何等为二？一者、所作如所言，二者、常念诸佛。菩萨如是行般若波罗蜜，诸天皆来劝助慰劳言：‘善男子！今成阿耨多罗三耶三菩不久，是故莫得舍空、无相、无愿之行。’如是行者，无所归仰者而受其归仰，无有依护者则为作依护，无有覆盖者而为作舍，为冥者作大明，为盲者作眼目。何以故？是菩萨行般若波罗蜜者，十方诸佛及众菩萨、比丘僧众，皆共称扬说其名故。须菩提！譬如我说法时，称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨，我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者，我亦常称誉彼诸正士。亦如十方诸佛欢喜颜色叹说菩萨行般若波罗蜜者，从初发意菩萨欲具足行佛道，至阿耨多罗三耶三菩成萨云然，十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何？少有菩萨有能顺行应佛业者。”

　　须菩提白佛言：“世尊！诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨，为赞叹动还者、不动还者？”

　　佛告须菩提：“有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者，亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜。有佛为是辈说法，佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者，佛亦赞叹说之，诸佛所可欢喜颜色赞叹说者。

　　“复次，须菩提！诸可行般若波罗蜜菩萨，知诸法无所生，未得无所从生；知诸法空，亦未得无所从生；知诸法净，亦未得无所从生；知诸法无所有、无有坚固，亦复未得无所从生。诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨，称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨，以为灭罗汉、辟支佛地，当受记莂于阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者，诸佛皆欢喜称誉赞叹之，亦当住于阿惟越致地逮萨云然。

　　“复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，亦不狐疑不却不懈如来．无所著．等正觉所说教。是菩萨当复至妙乐佛所，闻是般若波罗蜜。妙乐佛土彼诸正士见是间善男子、善女人，亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间，亦当复得深般若波罗蜜，如诸佛教住于阿惟越致地。须菩提！是故当知，般若波罗蜜音声多有所饶益。般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔，何况有行般若波罗蜜，所行如教，住于萨云然者。”

　　须菩提白佛言：“世尊！不离如教住，不离如者则为无所有。云何住萨云然？世尊！解脱如者无所得法，谁住如者？谁住如中？谁逮觉者？谁住于如？谁说法者？如尚不可得见，谁有住如者？谁逮觉者？是处不然。”

　　佛告须菩提：“如汝所言，如者无生亦无有灭，如住无异不生灭者，谁当住是中成阿惟三佛者？谁说法者？是皆无所有。”

　　释提桓因白佛言：“世尊！般若波罗蜜者甚深，菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得。何以故？亦无住如者，亦无成阿惟三佛者，亦无说法者。虽无所见、无所有，闻是不恐不怖。”

　　须菩提语释提桓因言：“拘翼！如拘翼所言，菩萨甚奇甚特！于深法中亦无狐疑亦无追喜，诸法皆空，谁狐疑有进退意者？”

　　释提桓因语须菩提：“如尊者所言，但说空事，无所挂碍。譬如仰射空中，箭去无碍。尊者须菩提所说，亦无所著。”

　　摩诃般若波罗蜜嘱累品第六十七

　　于是释提桓因白佛言：“世尊！我所说者颇为随顺为应法不？”

　　佛言：“如是，如是！拘翼！汝所说问者为顺事形，无有谬误。”

　　释提桓因言：“世尊！尊者须菩提所说甚可奇异。所说不离空、无相、无愿，不离三十七品亦不离于道。”

　　佛告释提桓因言：“拘翼！长老须菩提常行空，行六波罗蜜亦不有，何况有行者？三十七品亦不有，何况有行者？禅、惟无、三昧、三昧越亦不有，四无所畏、四无碍慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有，何况有行者？道亦不有，何况欲得者？萨云然亦然亦不有，何况有行者？如来尚不有，谁当为如来者？无所从生亦不有，何况有证欲得之者？相亦不有，何况有身有受三十二相者？诸好亦不有，何况有欲得八十种好者？所以者何？拘翼！须菩提者，一切诸法以寂行故。须菩提者，无所有行，为以空行、为无相行、为无愿行。拘翼！是则为须菩提行。如须菩提所行，比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行，百倍千倍巨亿万倍不得为比。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，比罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨为最上尊，除诸如来，无有过者。是故菩萨摩诃萨欲出诸天、世间人民上者，当行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，出声闻、辟支佛上，住于菩萨地，具足佛法，逮萨云然，便得如来。”

　　尔时坐中诸忉利天，以文陀罗花而散佛上。尔时六千比丘整顿衣服已，从坐起，为佛作礼长跪佛前，以佛威神，诸文陀罗花各各满掬持散佛上。散花已讫，皆同时白言：“我等，世尊！当奉妙行如诸佛所行，诸罗汉、辟支佛所不能及处。”

　　尔时世尊知诸比丘意便笑。如诸佛常法，五色光从口出，遍照十方还绕身三匝从顶而入。阿难从坐起，整衣服，先下右膝长跪，白佛言：“佛不妄笑，愿闻其意。”

　　佛告阿难：“是六千比丘后当来世，劫名多楼波尼，于彼劫中皆当成佛，号散花如来．无所著．等正觉。是诸如来，国土皆等，比丘僧数亦各各等，其佛寿命亦等，其寿各千岁。作佛时，各各尽世雨五色花。”

　　佛告阿难：“是诸比丘于是寿命终，在所生处常当出家为道久久共俱，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。

　　“复次，阿难！菩萨摩诃萨欲得最妙之行者，当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者，当行般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人行般若波罗蜜者，当知是人从人道中来，或从兜术天上来。当知是人从人道中广闻般若波罗蜜，亦从兜术天上广闻般若波罗蜜；从本闻其中慧所致。若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，书持受学讽诵行者，转复教人行菩萨道者、说其中事。是善男子、善女人当作是知，如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来，是善男子、善女人不于声闻辟支佛法中作功德，亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，读诵受持能解中义广宣教人，当知是人如面见佛无异。

　　“复次，阿难！若善男子、善女人闻说是深般若波罗蜜时，不惊不怖倍复喜者，当知是人以从过去佛所作行所致，久与善知识相得所致。是善男子、善女人从过去佛作善本以来，终不失三乘之事，以精进意行六波罗蜜乃至萨云然，亦当庄事精勤，久当坚固行六波罗蜜至萨云然，不住罗汉、辟支佛地。是故，阿难！以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！我所说诸法，除般若波罗蜜，悉亡悉失，其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜，若忘失一句、舍一句、亡一句，汝过甚多。是故，阿难！以是深般若波罗蜜嘱累汝，当善持善受善讽诵念。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵守行者，则为受持过去当来现在诸佛之道。若有善男子、善女人以名华名香、缯盖幢幡用供养我者，当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者，以为供养过去当来今现在诸佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，于中起恭敬意者，则为供养过去当来今现在诸佛已。阿难！汝若恭敬慈于我者，当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时，亦当恭敬，慎莫失一句。是故，阿难！持般若波罗蜜嘱累于汝。如我今于三界中尊！般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳，我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故，阿难！当宣语诸天、龙神、诸世间人，普令闻知。诸不欲舍如来三宝者，不欲弃去来今佛道者，慎莫弃舍般若波罗蜜，是者则我道之法御。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读习念守行者，转复教人演其中义、分别解说者，是人疾得阿耨多罗三耶三菩，得萨云然不久。何以故？阿难！诸佛如来道者，皆出般若波罗蜜中，诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故，阿难！菩萨欲得般若波罗蜜者，当学六波罗蜜。何以故？阿难！六波罗蜜者，菩萨之母，生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者，皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故，阿难！持六波罗蜜倍嘱累汝。六波罗蜜者，是诸如来．无所著．等正觉之法藏；六波罗蜜者，无尽之藏。诸去来今佛转法轮教化众生者，皆以六波罗蜜为藏。诸去来今佛，皆于六波罗蜜中学成阿耨多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子，皆学六波罗蜜而般泥洹，甫当般泥洹者亦当学是六波罗蜜。阿难！汝若教三千大千刹土中为弟子者说法，皆令成就得阿罗汉。虽有是教，未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句，如法教菩萨令学，是则为我弟子之教。阿难！我属所说三千大千国土，教满中人皆令得罗汉行，行六波罗蜜，所作功德宁为多不？”

　　阿难言：“甚多。世尊！”

　　佛言：“阿难！不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨；若不能一日，日中可；不能至日中，食时可；不能至食时，弹指顷；其福胜度尔所罗汉。所以者何？一菩萨之德，出过一切诸罗汉、辟支佛上。何以故？是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩，复劝助安慰一切众生，复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难，行六波罗蜜、三十七品至萨云然，增益功德，成阿耨多罗三耶三菩，终不中还。”

　　说是般若波罗蜜时，四辈弟子及诸天、龙、阿须伦、揵沓和、甄陀罗、摩睺勒。尔时佛于是大众之中而现神足变化，令是会者大众皆见阿閦如来彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海，皆是罗汉——诸漏已尽，无复尘垢，皆得自在，意已得脱，已出解慧，悉舍重担，众事已办，譬如大龙，所应已逮，习绪已讫，得等解脱，已度诸愿；彼会罗汉德皆如是——及诸菩萨摩诃萨数不可计，其德巍巍不可称量。佛摄神足已，忽然不现。

　　佛告阿难：“诸法如是，不可眼见。诸法无对，法法无等，法法不相见，法法不相知。如今诸众不见阿閦如来，彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是，亦无对，法法不相知、不相见故。阿难！法亦不知亦不见，诸法无所作。何以故？诸法空不可捉，诸法不可思议，诸法无有念。譬如幻士亦无所觉，用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者，为行般若波罗蜜，于诸法无所入。阿难！菩萨如是学者，为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者，当学般若波罗蜜。如是学者，最尊最上，出诸辩之上。无盖之盖，为世覆盖，无所归者能为作归。佛以是学，能以右手举此三千大千刹土复还故处，一切众生无觉知想。所以者何？是般若波罗蜜，诸去来今佛皆于中学，成去来今佛无碍诸慧。阿难！是般若波罗蜜学，于诸学中最尊最上，过诸辩上。欲平相般若波罗蜜者，欲得虚空边际。何以故？般若波罗蜜不可平相。阿难！我初不说般若波罗蜜限，身体有数、句体为有数、义解为有数，般若波罗蜜者无有限数。”

　　阿难白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜无有限数？”

　　佛告阿难：“般若波罗蜜不可尽，故无有限；般若波罗蜜寂故，故无有限。过去当来今现在诸如来．无所著．等正觉，皆从是般若波罗蜜中学成，亦不能尽般若波罗蜜。是故，阿难！般若波罗蜜不可尽，亦无能尽者，亦非尽者。若有人言：‘我能尽般若波罗蜜。’者，为欲尽虚空。阿难！当知六波罗蜜不可尽，亦不尽，亦无能尽者；乃至萨云然亦不可尽，无能尽者，亦无有尽。是法亦无有生，尚无有生，云何有尽？”

　　于是世尊以广长舌相障面，告阿难言：“持是般若波罗蜜，于四辈中广宣广说、广分别解说、广演其事令分明。所以者何？是般若波罗蜜中广出诸法故，三乘学者皆当于中，随其所应而得学成。阿难！是深般若波罗蜜者，是诸法之藏，一切诸字皆来入中。是般若波罗蜜者皆是诸陀罗尼之门，诸菩萨欲学陀罗尼者，当学般若波罗蜜。诸有菩萨得陀罗尼者，悉为总持诸法之辩才。般若波罗蜜者是去来今佛法之所，是故我告语一切，其有受持般若波罗蜜讽诵学者，则为总持去来今佛之道。阿难！我今为汝说般若波罗蜜行，汝持般若波罗蜜者，则为总持一切诸法。”

　　摩诃般若波罗蜜无尽品第六十八

　　是时须菩提意念言：“诸佛之道大为甚深，我宁可问世尊。”

　　于是须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜云何不可尽？”

　　世尊报言：“如虚空不可尽，是故般若波罗蜜不可尽。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨当云何入般若波罗蜜中？”

　　佛言：“如五阴不可尽，菩萨当作是入。如六波罗蜜不可尽，菩萨当作是入。乃至萨云然不可尽，菩萨当作是入般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！痴如虚空不可尽，菩萨当作是入；所作行如虚空不可尽，当作是入；识如虚空不可尽，当作是入；名色如虚空不可尽，当作是入；六衰如虚空不可尽，当作是入；觉如虚空不可尽，当作是入；爱如虚空不可尽，当作是入；有如虚空不可尽，当作是入；生如虚空不可尽，当作是入；老病死忧悲勤苦如虚空不可尽，当作是入。须菩提！菩萨摩诃萨当作是入般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨于十二缘起作是观者，为舍痴际，为应无所入。菩萨作是观十二缘起法者，则为得坐道场，作是观者便得萨云然。须菩提！若有菩萨知虚空不可尽事，为行般若波罗蜜观十二缘起者，终不堕罗汉、辟支佛地，便得三耶三佛地。须菩提！诸有善男子、善女人行菩萨道而转还者，皆以无有般若波罗蜜念故，不知行般若波罗蜜故，不知十二缘起如虚空故，不知沤和拘舍罗故。以是故，于阿耨多罗三耶三佛而转还。

　　“复次，须菩提！诸有菩萨不转还者，皆以沤和拘舍罗入般若波罗蜜中，知虚空不可尽，作是入般若波罗蜜故。须菩提！菩萨摩诃萨作如是观十二缘起，不见有法无因缘而生者，不见有法有常、常生而不灭者，不见有法无不偶者，亦不见众生，亦不见有我、人、寿命，亦不见有知见者，亦不见无常，亦不见吾我，亦不见净亦不见不净。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观十二缘起。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尔时不见五阴有常有无常、有苦有乐、有我无我、有净无净，乃至萨云然亦不见法有常无常、有苦有乐、有我无我、有净无净。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦不见有法可持见般若波罗蜜者，乃至于道亦不见有法可持见道者。须菩提！菩萨摩诃萨作是行般若波罗蜜者，于诸法无所倚。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无所倚持，时魔波旬愁忧不乐。譬如士夫新丧父母。”

　　须菩提白佛言：“世尊！独是间魔愁忧耶？三千大千刹土中魔复愁忧乎？”

　　佛言：“三千大千刹土中魔皆大愁毒，各在其处不能自安。菩萨摩诃萨作是行时，诸天及魔不能得其便。须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三佛者，当行般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者，则为具足诸波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨云何具足六波罗蜜念？”

　　佛告须菩提言：“菩萨行六波罗蜜，所可作为萨云然念行，是为菩萨摩诃萨行六波罗蜜。”

　　摩诃般若波罗蜜六度相摄品第六十九

　　于是须菩提白佛言：“菩萨云何行檀波罗蜜而摄尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨布施求萨云然者，身口意常以三事净施众生；是为菩萨布施摄取尸波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“菩萨云何布施摄羼波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨布施时，受者逆骂詈轻易粗言加之，亦无恚恨之意向也；是为菩萨布施摄羼波罗蜜。”

　　“云何菩萨布施摄惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨布施时，受者骂之亦复轻易。菩萨持意，倍欲布施无所爱惜。常自念言：‘我常当布施，不可废忘须臾之间。’常开意施与不须，人来有所索者尔乃与之，常索受者不问远近；是为菩萨布施摄惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨布施摄禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨布施时求萨云然，其意不乱，不求罗汉、辟支佛道；是为菩萨布施摄禅波罗蜜。”

　　“云何菩萨布施摄般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨布施时，意常念言：‘我所布施如幻如梦，虽有布施，不见众生有增有减，亦不见有得我物者，亦不见不得者。’是为菩萨行檀波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨住尸波罗蜜摄取五波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨戒身口意，以戒不[打-丁+此]罗汉、辟支佛地。自住于戒，不害众生命，不犯不与取，不犯梵行，不犯十戒，住戒布施。随人所持戒布施，皆与众生共发羼提波罗蜜。”

　　佛言：“菩萨行戒。若有人来节节解剥，其意亦无起，恨不嗔不恚，倍欢喜言：‘我为得大利，人来节节解我。’是为菩萨住戒摄取羼提波罗蜜。”

　　“云何菩萨行戒摄取惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行戒时，身口意不懈怠，常作念言：‘从生死中拔诸众生立甘露地。’是为菩萨住戒摄取惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨行戒摄取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行戒，从第一禅至第四禅，不倚二地。意常念言：‘我住于禅，当度众生。’是为菩萨住戒摄取禅波罗蜜。”

　　“云何菩萨行戒摄取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行戒，亦不见法有所住止，不见法有以无，不见法过于如者，以般若波罗蜜沤和拘舍罗，不堕二地。须菩提！是为菩萨住尸波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行羼波罗蜜摄取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行忍，从初发意至于道场，一切众生骂詈轻易、节节支解；菩萨以住于忍地者，意常念言：‘虽人不取，我当布施不废须臾。持是功德与众生共，发阿耨多罗三耶三菩。’虽作是愿，不住二处。何等二处？无有愿相、无有作相。是为菩萨住忍摄取檀波罗蜜。”

　　“云何菩萨住忍摄取尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行忍，从初发意坐于道场，初不犯十恶——从杀生至邪见——不犯十事奉行十善，意不想念二地。持是功德，愿与众生共，发阿耨多罗三耶三菩，于三乘意适无所著。是为菩萨住忍摄取尸波罗蜜。”

　　“云何菩萨行忍摄取惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行忍起精进意言：‘我当去是百千俞旬，或百千刹土，或无数刹。若有一人不持戒者，我当教令持，随其所应，以三乘法而度脱之。持是功德与众生共，发阿耨多罗三耶三菩。’是为菩萨住忍摄取惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨行忍摄取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行忍，从第一禅至于四禅所起善意，持是善意，发阿耨多罗三耶三菩，所念意如无禅亦无禅者。是为菩萨住忍摄取禅波罗蜜。”

　　“云何菩萨行忍摄取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行忍，从初发意至于道场，观诸法寂、观诸法净、观诸法尽，以净法为证。坐道场已，逮萨云然，起便转法轮。是为菩萨住忍摄取般若波罗蜜。须菩提！菩萨所摄取，如不取、如不舍。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行惟逮波罗蜜摄取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨精进，从初发意至于道场，于其中间身口意行，无有须臾食息懈废。持是不懈之意，我当成阿耨多罗三耶三菩，不得不成。住于精进，为众生故，过百千俞旬，从一佛土至一佛国，过百千刹为一切人故。假令一人未得度者，欲安此人，以三乘法而度脱之，亦不见人有得度者。若无有一人能行佛、菩萨道者，当以辟支佛事教之；若无有行辟支佛事者，当以十善事教之，趣得一人使入道。检持是法施众生已，复以具足所有布施，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住于精进摄取檀波罗蜜。”

　　“云何菩萨精进摄取尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨精进，从初发意至坐道场，自奉十善，劝人令行，见行十善者代其欢喜。住于戒中不愿三界之乐，亦不愿二地。持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。所为无有三念，于去来今不见有作者。是为菩萨住于精进摄取尸波罗蜜。”

　　“云何菩萨精进摄取羼波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨精进，从初发意至于道场，若人非人来取菩萨、节节支解。作意念言：‘谁割我者？劫者是谁？’但念言：‘我得大利，我为众生故受是身，今此众生自来取去。’夫为法御之者，倍当欢喜，不当有起。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住于精进摄取羼波罗蜜。”

　　“云何菩萨精进摄取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨精进，从第一禅至于四禅、四等、四无形禅，亦不断亦不著。所生之处，但欲救济众生，以六度之法度脱众生。往见诸佛，从一佛刹至一佛刹，礼敬供养殖诸善本。是为菩萨住于精进摄取禅波罗蜜。”

　　“云何菩萨精进摄取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨精进，不见五波罗蜜，亦不以相见，亦不以事见，亦不见三十七品，乃至萨云然亦无所见。亦不见诸法，亦不以事见，亦不以相见，亦不为法作巢窟。所语如所作，亦无有二。是为菩萨住于精进摄取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行禅波罗蜜摄取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行四禅、四等、四无形禅，不以乱意。住于诸禅，常行二施：法施、财施。自行二施，复劝助人令行二施，常赞叹二施之德，见人二施常赞叹之代其欢喜。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取檀波罗蜜。”

　　“云何菩萨行禅摄取尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行禅，不生淫怒痴意，亦不生有所害意，但生萨云然行意。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅波罗蜜摄取尸波罗蜜。”

　　“云何菩萨行禅摄取羼波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行禅，观色如聚沫，观痛如泡，观想如野马，观所作行如芭蕉，观识如幻。作是观已，于五阴作无坚固不要想。作是观已，念言：‘是中谁有割剥？我者为是谁？色谁？痛谁？想谁？行谁？识谁？’作是观已，复自念言：‘既骂詈粗言轻易之，意亦不起恚。尚无起者，谁有骂者？’是为菩萨住禅摄取羼波罗蜜。”

　　“云何菩萨行禅摄取惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨以四禅趣禅，趣禅之德便得无量之变化。以天耳彻闻二声；意知众生念；自识无数生死之事；以天眼见众生所得报应随行善恶；住五神通，从一佛国至一佛国，礼敬供养殖诸善本，净佛国土、教化众生。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行禅，不有五阴、六波罗蜜，亦不有三十七品至萨云然及有为无为性。无所有亦无所作，虽无所作亦不生灭。所以者何？有佛无佛，法性常如故。亦不生亦不灭，但有萨云然念，应萨云然行。须菩提！是为菩萨行禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，自于内空不有内空，于外空亦不有外空，自于内外空亦不有内外空，空空、大空、第一最空、有为空、无为空，亦不有空，亦不见至竟无底空，行性空，一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已，亦不见五阴空。以不空，亦不知亦不有。亦不见三十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不见空，以不空。亦不见有为无为之性空，以不空，亦不知亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉见空，受者、与者皆亦空。观贪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，无有分别若干念故。从初发意至坐道场，贪嫉之意不生，亦如如来．无所著．等正觉无贪嫉意也，是故菩萨行般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者，则般若波罗蜜是。是为菩萨住于般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，二地之意不能得其便。所以者何？无罗汉、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。从初发意至坐道场，常住十善，复劝进人使行十善，见人行者亦赞叹之代其欢喜。持是戒意，不[打-丁+此]诸法，亦不[打-丁+此]二地，何况其余？是为菩萨住般若波罗蜜摄取尸波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取羼波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，便生顺忍，念言：‘诸法亦无生者、亦无灭者，亦无生死，亦无骂者、亦无割者、亦无剥者、亦无挝捶亦无缚者。’从初发意至坐道场，一切众生若挝若割刀仗支解，意生念言：‘哀哉！诸法之法何所骂者？何所挝者？何所剥者？’是为菩萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，为众生说法，安立众生于六波罗蜜，立于三十七品，立于三乘之法，立于阿耨多罗三耶三菩；安立众生如不立于有为无为之法。是为菩萨住般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，余二地三昧、菩萨三昧皆悉能行。于八惟无禅、九次第禅，能逆顺行三昧已竟，于是三昧起，便入师子奋迅三昧。”

　　“何等为师子奋迅三昧？”

　　佛言：“悉总持四禅、无形禅、解脱禅、九次第禅，悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅三昧起，便入满法阇(丹本佉闇)三昧，逮诸法等。须菩提！是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄取禅波罗蜜。”