话说申李三人见喻太初死而不生，甚属为难，又听喧嚷复至，更难措手。不多一时，只见无数男女，直至中堂。【此堂也是大中至正之堂也，早从直道而进，何至死而不生。】
申孝思慌促之中急问道：“作甚么的？作甚么的？”内中有一人答道：“吾们全是这村子的人。才见有本府兵役捉拿邪门。他们问喻老先生住在何处，及至到了喻家，并未在家。有几个孩子们与他们告诉，说是喻老先生在李先生家闲坐。那些兵役遂向这宅而来。这个时候谁敢凑前？才听见说兵役已经走了，吾们也不知喻老先生怎样。喻老先生虽误入左道，为人甚是不差。吾们全都担心，故来探问。”申孝思等这才放心。李金华也将如何退回兵役说了一遍。众人无不称善。
李金华又将喻太初如可致死难以救活告知众人。内中闪出一人道：“喻先生现在何处？待我看看怎样。”申孝思忙将那人拉进中堂。那人见喻太初在床上半截，搭拉着半截，面色青而白，【居然龙虎现于相，彼所炼者，金木未交并一家耳。】遂用手在喻太初前心摸了一遍。道：“还许无碍。看这样子定是惊气上溢。刚才他吃甚么了没有？”申应钟道：“没有吃么，好么是正喝着茶哩。”那人道：“不错不错，这是惊气未发，被水下陷，两相交滞，故致于此。拿个针来罢。”众中一位老媪遂递进一个针去。【金针密度，一指定南。】那人将针接过又向众人道：“你们不可多说话，若是再惊死他，那就没有治了。”众人同道：“你放心罢，总不多言。”众位，你说这是为何？原来，兵役到喻家时，业已将他合家拿去。是恐怕慌忙之间，再说出这话来。故有此嘱。
闲话休题。且说那人用针在喻太初夹脊穴【这一针却通开命脉。】刺了一针，转眼之际，喻太初吐出一口粘沫，【向所咽清津，化归何处。】渐渐醒来。李金华将他扶起道：“不用害怕，那兵役早已走了。”喻太初道：“这可如何是好？”申孝思道：“不必烦心，有吾们兄弟，谅无防碍。”喻太初道“全在众位挽转老命。再世不忘。”说着泪流不止。【盲修瞎炼，老大徒悲。】外面众人同道：“喻先生不必伤心，有他们老爷了。”又向申李三人道：“众位老爷多多费心罢。”说罢全都向他三人深深施礼。三人连连应承。李金华道：“喻老先生自管放宽心，咱们一同进城，见见大人，说开道开，万事皆消。”【说开莫护邪，道开新归正。今认明途，涣然冰释。】喻太初闻此，欲不去而不能，遂打整完毕，步行直向城内而来。
到了时候业已三更多天。在城外叫应门军，转达至申孝思家中。差人要了门票，方开城门，将他四人接进，到了衍庆堂中。歇息了一回，就有兵役来问，不使少缓。申孝思与他们说了些好话，给了他们俩酒钱，方停。
至次日早晨，申李二人早已商议妥当，求县官婉转。主意一定，遂同向县衙而来。一切迎送周旋之文不必细题。见了杜鉴泉，将这事说了一遍。杜鉴泉道：“衙内不便商议，可向申兄府中，大家斟酌办理。”申李二人也就告辞而归。
等时之顷，杜鉴泉果到。进了衍庆堂，分宾主落座。申孝思叫过喻太初与县官施了个礼。杜鉴泉道：“不必拘拘，请坐罢。”喻太初那敢落座。李金华道：“叫你老先生坐下就坐下罢。”他这才坐于门旁。杜鉴泉道：“喻先生，你一个念书人，怎么陷于邪门？”李金华道：“也就不必说这个了。【既归正途，莫究那个。】他业已悔过，早已不随的了。”杜鉴泉道：“请问这个邪门，是怎样行动？喻先生既然不随，还怕泄漏么？”喻太初道：“却是无他，不过按时运气。”杜鉴泉道：“怎么传说着还有拜官封职的？”喻太初道：“那也是传说之误。在此门者，却有一说。按其工夫长短，再世为人，分其位之大小。”杜鉴泉道：“这运气为修仙一道。既然修仙，怎又说起再世？不知这气是若何运法？”喻太初道：“那点秘诀，即在此处，按子午卯酉打坐。打坐之时，舌柱上腭，气入则上，气出则下。”杜鉴泉道：“这也不是甚么秘诀呀！曾见百丈清规所论甚详。依我看来，这还不准，总另有点奇处。昨日有部文到此，因二年间，有部中几位官员四个密访。现已访明，故有查拿一说。昨日吾见部文之中说这邪门之中有二字口诀，知不甚真。待拿尽之后再行勘问。”喻太初道：“有下柱为一字，上柱为二字口诀。”杜鉴泉笑道：“这更不秘。吾见正阳心印篇曾说及此，这却是入手口诀，总是有形如太乙玄真篇有一手诀，凡打坐之时，左手大拇指掐定无名指末节，作拳藏甲，一身不动，心内转无上玄空四字。念这四字，须如串珠，转一句则气一提，再转一句则气一放。如是呼吸，自有成功。转此四字，须定住呼吸，呼吸之际不可转此四字。又见念佛直解有一目诀，凡打坐之时，目注于心，凝气敛神，不可少放。此二诀与此口诀等耳如谓此为真正玄妙，则而又误矣。须在此三诀之中搜得真诀窍，却是口口相传，岂不知秘法不传六耳。所以孔夫子之言性与天道不可得而闻也。传曾子子贡皆曰一以贯之。一者，理也、诚也。理为道体，诚为道用。体用总归一善字，纯善无疵，便得一点真妙。喻先生识得此数端否？”喻太初道：“未知其详，今开茅塞。”杜鉴泉道：“邪门之中，以一二为口诀，邪而不邪者也。既谓之邪，必有真邪处。吾见部文之中又有一节，说此邪门夜聚明散，男女不分。部官访得其中有借端取利及行淫诸事。不知确实否？”喻太初道：“取利有两事，有因在门者死，查其亡魂者；有入门几年，费钱几串而为搁事者。搁一事，再世可为举人；搁二事，再世可为进士。搁一小事，再世不缺吃穿；搁一大事，再世名扬四海。”杜鉴泉道：“这就是捐官了。说是他们老师傅身着赭黄袍是真是假呢？”喻太初道：“那也是说的再世。”杜鉴泉道：“再世如此，是生为太子呀，还是生为贼寇呢？无怪乎说是邪。【稍有忘想即是邪，何况如此。】你在此中搁过事否？”喻太初忙道：“没有，没有！”【尚未得官，故不殉节。】杜鉴泉道：“也将那口诀参得一二否？”喻太初道：“没有参得，就不在此门。”杜鉴泉道：“一字为静，静极而生动。动为阴，阴为二。一动而柱二，正所以除其阴也。故舌不动而柱于一，舌既动而柱于二。用此功时，不可少杂外念。不知邪门之中有外念否？”喻太初道：“亦无他念，直是上天叩头。”杜鉴泉道：“这是用功，岂是叩头？莫说此念为忘想，即不为忘想，亦不得不为外念，况此贪心甚重，无论三教，凡有外念皆谓为邪。”李金华道：“还有拆字一说。”杜鉴泉道：“怎样拆法？”喻太初遂将如何拆法说了一遍。杜鉴泉道：“有当拆者，有不当拆者。泥此一说，是为左道。譬如邪正二字，这个正字不用说，是止于一了。一即为理为善，止于一非正而何？这便是当拆者。邪字怎样拆呢？左为牙，右为阝，牙阝怎么为邪呢？这便不当拆。如牙阝为招邪之门，何不从牙从目，又何不从目从耳？似乎更当从目耳鼻舌，独取牙耳，亦算是举一而概么。再如畜牲之畜，拆为玄田。这玄田二字，怎么为畜字呢？况自典谟以至史策、佛经，教典，皆没有拆过一个字。举此而可明白了，总要从孝弟上插手做去，万入不了歧途。歧途无他，欲而已矣。刚才所说邪门作为，莫不有欲存焉。休说再世为富为贵，即今世必佛必仙之想也不可存。从容行之，按部就班，不存一点妄念，不能少有作辍，如川之流，如日之升，如寒暑之不移，如松柏之有操，方是无上妙法。吾也不精于此，只因二年间在京师礼部铸印局，听家兄讲论。喻先生既然弃邪归正，吾再到总兵衙中叙说明白，并求他掩饰掩饰，谅无不可。”李金华附于杜鉴泉耳边道：“喻家家小现已被获，也得费心将他救出才好。”杜鉴泉连连点头道：“那部文之中言及勘问之时，如有回心改邪，吐出实情者，原情赦免。若泥而不泄，以为至宝者，虽说改邪，亦是就地正法。这事亦觉好办，勘问之时，喻先生到那里通个信息，自保无虞。”喻太初道：“通甚么信？”李金华方将他家小被拿，对他告明。喻太初闻此，见有县官同申李二人与他调停，倒也放心。遂欠身道：“还得大老爷与众位先生费心。”杜鉴泉道：“你不必担忧，吾到总兵衙中，说明此事，必然将你择清。你自到那里，有何不可。就是兵役人等着势欺人，也见不的钱哪！正是清酒红人面，财帛动人心。你带着俩钱，叫他们饶你半壶，自然任你出入。”李金华道：“总是兄台先去说明，后再看事作事。”杜鉴泉道：“如此弟便起身罢。”说毕，即分付顺轿，以到总兵衙中。
待了有二三个时辰，有县衙差人手持名贴，见申李二人道：“吾们老爷业已回衙。即请二位老爷下降，有事相商。”申李二人当即闻言而去，与杜鉴泉相见。杜鉴泉道：“所说之事，业已了脱。至于喻家家小，不必再通消息。现已派为弟勘问此案。如有诡弊，以违旨谕。圣上金牌现供本衙。勘问之事，即如所说部文一样。为弟虽职司县牧，却身操生杀之权。若有供招不顺者，即死生立判。虽如此说，反觉大大为难。倘误审一人，坐罪非轻。【王法森严，人命重大，操权者其慎诸。】喻家家小不时即到本衙，可叫喻太初来此相见。”申李二人起身道：“如此说来，公诚转为钦差矣。王法昭然，私情有所不论，告辞告辞！”申李二人回到衍庆堂，向喻太初说明。
喻太初到了县衙，与其妻子相见。其妻王氏，与其长子名唤玉书者，俱已回头，惟其次子名唤麟书者，依然不听。喻太初无奈，顿足而回。
不多一时，将一般人犯一一问过。头一名泥而不宣，绑出斩首。【秘藏得宝，误陷好人。实正教之罪魁，故先诛之。】后审者有八名归正，当即取保放回。【孝弟八端修身立命，今八名归正，仍算名教中人。】其余有男女三十多名，尽被斩首。【妄想三十三天外，尽坠一十八层中。】那喻麟书即在其内。正法之时，莫不仰天大笑曰：“死得其所矣，转眼即到天堂！”【可笑复可恼，临刑说玄妙。翻身地狱愁，妄想天堂乐。生非正教徒，死作糊涂鬼。惜哉胶固心，死守不知悔。】刽手道：“你不知道，上的高还摔的重哩！”【打不破虚空，反身坠黑暗。】他们答道：“既然知道，才能上天。你们果然知道么，道是甚么？【到死茫然不知道，你还说这个作么。】在这里胡说八道的，乱我们的静！”【此何时乎，潦倒色身，将不动耶，惜不早知止静。】刽手道：“吾也不讲道，吾也不说静，你们讲道论静，霎时就给你个脖儿平，叫你再世转个平顶王！说话之间，追魂炮连响三声，人头落地。观者有诗叹曰：
一般操守一般人，误认偏乘作太真。
死到临头仍不悔，漫言天上可容身。【死守非道，妄想升天。】
妖言实足惑愚民，好是名闻达至尊。
一阵威风诚烈烈，凛然扫净六街尘。【君主清泰，六贼自擒。】
且说将众犯斩首之后，还有一名未问确实，他却将邪门之秘，一一供出，亦算归正。总说邪门非邪，说的纯乎似理，县官不敢轻法，欲杀之，则已供明归正；欲不杀之，见他依然护教。正然为难，在旁有一侍者，乃是县衙门政。低声道：“护邪为正，必然弃正归邪。”县官将牙一咬道：“绑出去，杀！”问毕，将金牌交回，以便总兵官入朝缴旨。回衙之时，行至县署街头，忽有数人攀辕叫屈。及至问时，依然是邪门之徒，要辨是非。当即带到衙中，升堂勘问，不知如何，下回分解。
注解：
且自义利之辨明，而后公私之界分。公私分而后理与欲绝不相蒙，正与邪遂迥然别而为两途。盖正以穷其理，理附于义，义者事之质，穷其质。则为事理之当然，理主于公，公者天之通，穷其通，则为天理之自然，本乎自然。行所当然，则谓之和，尽其当然听其自然。则谓之顺和顺具，而孝弟着，故正道无非平常。邪以逞其欲，欲起于利，利者物之华，逞其华，则为物欲之偶然，欲逐于私，私者情之便，逞其便，则为情欲之歆然，幸其偶然，恣其歆然，则谓之忤。任其歆然。索其偶然，则谓之逆忤逆生而孝弟违，故邪门当行，禁止准诸此以析理欲，则邪正不辨而自明矣。故曰辨理欲邪正分明也，至所谓论是非生死立判者，亦可略言其概焉盖敦孝弟以循理谓之是，是者生之基。全其是则生无愧怍，生固生舍死仍生也。背孝弟以徇欲谓之非，非者死之媒丽于非则死有余辜，死固死幸生亦死也。前是而后非，论其非不拘其是。昨非而今是论其是不究其非，即是非以生死之亦人自生死之也。观于理欲邪正，是非生死，而人犹不顾是非，而分邪正，以致乖理而溺欲，触死而难生，殆又可怜而不足惜焉者也。
理注：
偈云：
传送七识判多才，方能剖出当人来。
崇正辟邪扶三教，离苦得乐拜莲台。