摩之符也。内符者，揣之主也。

　　〔谓揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。〕

　　用之有道，其道必隐。

　　〔揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。〕

　　微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。

　　〔言既揣知其情所趋向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之。如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。〕

　　故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。

　　〔君既所为，事必可成，然後从之。臣事贵於无成有终，故微而去之尔。若己不同此计，令功归於君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而无患也。〕

　　摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

　　〔此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。〕

　　古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。

　　圣人谋之於阴，故曰：神；成之於阳，故曰：明。

　　〔潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰着，故曰：明也。〕

　　所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。

　　〔圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。〕

　　主兵日胜者，常战於不争不费，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　〔善战者，绝祸於心胸，禁邪於未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。〕

　　其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

　　〔凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。〕

　　平者，静也；正者，直也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。

　　〔名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。〕

　　故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

　　〔言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。〕

　　故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成，此三者然後能之。

　　〔谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！〕

　　故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

　　〔为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。〕

　　夫事成必合於数，故曰：道数与时相偶者也。

　　〔夫谋成必先考合於术数，故道、术、时三者相偶合，然後事可成而功业可立也。〕

　　说者听必合於情，故曰：情合者听。

　　〔进说而能令听者，其唯情合者乎？〕

　　故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。

　　〔言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕

　　故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。

　　〔善於摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。〕

　　夫几者不晚成，而不抱久而化成。

　　〔见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。〕