〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。〕

　　君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

　　〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕

　　就之不用，去之反求；

　　〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕

　　日进前而不御，遥闻声而相思。

　　〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕

　　事皆有内揵，素结本始。

　　〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。〕

　　或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

　　〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕

　　用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

　　〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕

　　若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

　　〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。〕

　　内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

　　〔说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。〕

　　故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。

　　就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

　　〔谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。〕

　　日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。

　　〔谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。〕

　　故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。

　　〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。〕

　　得其情，乃制其术。

　　〔得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。〕

　　此用可出可入，可揵可开，

　　〔此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。〕

　　故圣人立事，以此先知，而揵万物。

　　〔言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。〕

　　由夫道德仁义，礼乐计谋。

　　〔由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。〕

　　先取诗书，混说损益，议去论就。

　　〔混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。〕

　　欲合者用内，欲去者用外。

　　〔内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。〕

　　外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

　　〔言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。〕

　　策无失计，立功建德。

　　〔既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。〕

　　治民入产业，曰揵而内合。

　　〔理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。〕

　　上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

　　〔上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之。〕

　　内自得而外不留，说而飞之。

　　〔言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。〕

　　若命自来，己迎而御之。

　　〔君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。〕

　　若欲去之，因危与之。

　　〔翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。〕

　　环转因化，莫之所为，退为大仪，