○霓裳羽衣曲
霓裳羽衣曲，说者多异。予断之曰，西凉创作，明皇润色，又为易美名。其他饰以神怪者，皆不足信也。唐史云，河西节度使杨敬述献，凡十二遍白乐天和元微之霓裳羽衣曲歌云：“由来能事各有主。杨氏创声君造谱。”自注云：“开元中，西凉节度使杨敬述造。”郑愚津阳门诗注，亦称西凉府都督杨敬述进。予又考唐史突厥传，开元间，凉州都督杨敬述为暾煌谷所败，白衣检校凉州事。
乐天、郑愚之说是也。刘梦得诗云：“开元天子万事足。惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池。三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋风词。”李霓裳 羽衣曲诗云：“开元太平时，万国贺丰岁。
梨园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参差，霞裳竞摇曳。”元微之法曲诗云：“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天乐。”刘诗谓明皇望女几山，持志求仙，故退作此曲。当时诗今无传，疑是西凉献曲之後，明皇三乡眺望，发兴求仙，因以名曲。“忽乘白云去，空有秋风词”，讥其无成也。李诗谓明皇厌梨园旧曲，故有此新制。元诗谓明皇作此曲多新态，霓裳羽衣非人间服，故号天乐。然元指为法曲，而乐天亦云：“法曲法曲歌霓裳。政和世理音洋洋。开元之人乐且康。”
又知其为法曲一类也。夫西凉既献此曲，而三人者又谓明皇制作，予以是知为西凉创作，明皇润色者也。杜佑理道要诀云：“天宝十三载七月改诸乐名，中使辅ギ琳宣进旨，令于太常寺刊石，内黄锺商婆罗门曲，改为霓裳羽衣曲。”津阳门诗注：“叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其半，会西凉都督杨敬述进婆罗门，声调吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制霓裳羽衣。”月宫事荒诞，惟西凉进婆罗门曲，明皇润色，又为易美名，最明白无疑。异人录云：“开元六年，上皇与申天师中秋夜同游月中，见一大宫府，榜曰，广寒清虚之府。兵卫守门，不得入。天师引上皇跃超烟雾中，下视玉城，仙人、道士乘云驾鹤往来其间，素娥十馀人，舞笑于广庭大树下，乐音嘈杂清丽。上皇归，编律成音，制霓裳羽衣曲。”逸史云：“罗公远中秋侍明皇宫中玩月，以拄杖向空掷之，化为银桥，与帝升桥，寒气侵人，遂至月宫。
女仙数百，素练霓衣，舞于广庭。上问曲名，曰，霓裳羽衣。上记其音，归作霓裳羽衣曲。”鹿革事类云：“八月望夜，叶法善与明皇游月宫，聆月中天乐，问曲名，曰，紫云回。默记其声，归传之，名曰霓裳羽衣。”此三家者，皆志明皇游月宫，其一申天师同游，初不得曲名。其一罗公远同游，得今曲名。其一叶法善同游，得紫云回曲名易之。虽大同小异，要皆荒诞无可稽据。杜牧之华清宫诗：“月闻仙曲调，霓作舞衣裳 。”诗家搜奇入句，非决然信之也。又有甚者，开元传信记云：“帝梦游月宫，闻乐声，记其曲名紫云回。”杨妃外传云：“上梦仙子十馀辈，各执乐器，御云而下。一人曰，此曲神仙紫云回，今授陛下。”明皇杂录及仙传拾遗云：“明皇用叶法善术，上元夜自上阳宫往西凉州观灯，以铁如意质酒而还，遣使取之不诬。”
幽怪录云：“开元正月望夜，帝欲与叶天师观广陵，俄虹桥起殿前，师奏请行，但无回顾。帝步上，高力士乐官数十从，顷之，到广陵。士女仰望，曰，仙人现。师请令乐官奏霓裳羽衣一曲，乃回。後广陵奏，上元夜仙人乘云西来，临孝感寺，奏霓裳羽衣曲而去。上大悦。”唐人喜言开元天宝事，而荒诞相凌夺如此，将使谁信之。予以是知其他饰以神怪者，皆不足信也。王建诗云：“弟子歌中留一色，听风听水作霓裳。”欧阳永叔诗话以不晓听风听水为恨。
蔡绦诗话云出唐人西域记。龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间听风水声，均节成音。後翻入中国，如伊州、甘州、凉州，皆自龟兹致。此说近之，但不及霓裳。予谓凉州定从西凉来，若伊与甘，自龟兹致，而龟兹听风水造诸曲，皆未可知。王建全章，馀亦未见。但“弟子歌中留一色”，恐是指梨园弟子，则何豫于龟兹，置之勿论可也。按唐史及唐人诸集、诸家小说，杨太真进见之日，奏此曲导之。妃亦善此舞，帝尝以赵飞燕身轻，成帝为置七宝避风台事，戏妃［事，一作偶。］曰：“尔则任吹多少。”妃曰：“霓裳一曲，足掩前古。”而宫妓佩七宝璎珞舞此曲，曲终珠翠可扫。故诗人云：“贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘锦袍暖，春风荡澜霓裳翻。”又云：“朱阁沈沈夜未央。碧云仙曲舞霓裳 。
一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”又云：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。”又云：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”又云：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”又云：“云雨马嵬分散後，骊宫无复听霓裳。”又云：“霓裳满天月，粉骨几春风。”帝为太上皇，就养南宫，迁于西宫，梨园弟子玉发音，闻此曲一声，则天颜不怡，左右欷。其後宪宗时，每大宴，间作此舞。文宗时，诏太常卿冯定，采开元雅乐，制云韶雅乐及霓裳 羽衣曲。是时四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。李後主作昭惠后诔云：“霓裳羽衣曲，绵兹丧乱，世罕闻者。获其旧谱，残缺颇甚。暇日与后详定，去彼淫繁，定其缺坠。”［按马令南唐书，昭惠
后传载後主诔云：“霓裳旧曲，韬音沦世。失味齐音，犹伤孔氏。故国遗声，忍乎湮坠。我稽其美，尔扬其秘。程度馀律，重新雅制。”云云。
灼所引似是诔後注文，今失传云。］盖唐末始不全。蜀杌称：“三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自执板唱霓裳羽衣、後庭花、思越人曲。”决非开元全章。洞微志称：“五代时，齐州章丘北村任六郎，爱读道书，好汤饼，得犯天麦毒疾，多唱异曲。八月望夜，待月私第，六郎执板大噪一曲。
有水乌野雀数百，集其舍屋倾听。自曰：‘此即昔人霓裳羽衣者。’众请于何得，笑而不答。”既得之邪疾，使此声果传，亦未足信。按明皇改婆罗门为霓裳羽衣，属黄锺商云，时号越调，即今之越调是也。白乐天嵩阳观夜奏霓裳诗云：“开元遗曲自凄凉。况近秋天调是商。”又知其为黄锺商无疑。欧阳永叔云：“人间有瀛府、献仙音二曲，此其遗声。”瀛府属黄锤宫，献仙音属小石调，了不相干。永叔知霓裳羽衣为法曲，而瀛府、献仙音为法曲中遗声，今合两个宫调 ，作霓裳 羽衣一曲遗声，亦太疏矣。 笔谈云：“蒲中逍遥楼楣上，有唐人横书，类梵字，相传是霓裳谱，字训不通，莫知是非。
或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然霓裳本谓之道调曲，献仙音乃小石调尔。”又嘉杂志云：“同州乐工翻河中黄幡绰霓裳谱，钧容乐工程士守以为非是，别依法曲造成。教坊伶人花日新见之，题其後云：“法曲虽精，莫近望瀛。”予谓笔谈知献仙曲非是，乃指为道调法曲，则无所著见。独理道要诀所载，系当时朝旨，可信不诬。杂志谓同州荣工翻河中黄幡绰谱，虽不载何宫调，安知非逍遥楼楣上横书耶。今并程士守谱皆不传。乐天和元微之霓裳羽衣曲歌云：“磬箫筝笛递相搀，击ㄓ弹吹声逦迤。”注云：“凡法曲之初，众乐不济，惟金石丝竹次第发声，霓裳序初亦复如此。”又云：“散序六奏未动衣。
阳台宿云慵不飞。中序擘砉初入拍。秋竹竿春冰坼。”注云：“散序六遍无拍，故不舞，中序始有拍，亦名拍序。”又云：“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”注云：“霓裳十二遍而曲终，凡曲将终，皆声拍促速，惟霓裳之末，长引一声。”笔谈云：“霓裳曲凡十二叠，前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍自此始有拍而舞。”笔谈，沈存中撰。沈指霓裳羽衣为道调法曲，则是未尝见旧谱。今所云岂亦得之乐天乎。世有般涉调拂霓裳曲，因石曼卿取作传踏，述开元天宝旧事。曼卿云，本是月宫之音，翻作人间之曲。近夔帅曾端伯，增损其辞，为勾遣队口号，亦云开宝遗音。
盖二公不知此曲自属黄锺商，而拂霓裳则般涉调也。宣和初，普府守山东人王平，词学华赡，自言得夷则商霓裳羽衣谱，取陈鸿、白乐天长恨歌传，并乐天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又杂取唐人小诗长句，及明皇太真事，终以微之连昌宫词，补缀成曲，刻板流传。曲十一段，起第四遍、第五遍、第六遍、正扌颠、入破、虚催、衮、实催、衮、歇拍、杀衮，音律节奏，与白氏歌注大异。则知唐曲，今世决不复见，亦可恨也。又唐史称客有以按乐图示王维者，无题识。维徐曰：“此霓裳第三叠最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。予尝笑之，霓裳第一至第六叠无拍者，皆散序故也。类音家所行大品，安得有拍。乐图必作舞女，而霓裳散序六叠，以无拍故不舞。又画师于乐器上，或吹或弹，止能画一个字，诸曲皆有此一字，岂独霓裳。唐孔纬拜官教坊，优伶求利市，纬呼使前，索其笛，指窍问曰：“何者是浣溪沙孔笼子。”诸伶大笑。此与画图上定曲名何异。
○凉州曲
凉州曲，唐史及传载，称天宝乐曲，皆以边地为名，若凉州、伊州、甘州之类。曲遍声繁，名入破。又诏道调、法曲，与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉、伊、甘皆陷。吐蕃史及开元传信记亦云，西凉州献此曲。甯王宪曰：“音始于宫，散于商，成于角徵羽。斯曲也，宫离而不属，商乱而加暴君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。”及安史之乱，世颇思宪审音。而杨妃外传，乃谓上皇居南内，夜与妃侍者红桃歌妃所制凉州词，上因广其曲，今流传者益加。
明皇杂录亦云：“上初自巴蜀回，夜来乘月登楼，命妃侍者红桃歌凉州，即妃所制，上亲御玉笛为倚楼曲，曲罢无不感泣。因广其曲，传于人间。”予谓皆非也。凉州在天宝时已盛行，上皇巴蜀回，居南内，乃肃宗时，那得始广此曲。或曰，因妃所制词而广其曲者，亦词也，则流传者益加，岂亦词乎。旧史及诸家小说谓妃善舞，邃晓音律，不称善制词。今妃外传及明皇杂录所云，夸诞无实，独帝御玉笛为倚楼曲，因广之，流传人间，似可信，但非凉州耳。唐史又云，其声本宫调，今凉州见于世者凡七宫曲，曰黄锺宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫，不知西凉所献何宫也。然七曲中，知其三是唐曲，黄锺、道调、高宫者是也。脞说云：“西凉州本在正宫，贞元初，康昆仑翻入琵琶玉宸宫调，初进在玉宸殿，故以命名，合众乐即黄锤也。”予谓黄锤即俗呼正宫，昆仑岂能舍正宫外，别制黄锤凉州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐工夸大之常态。而脞说便谓翻入琵琶玉宸宫调。新史虽取其说，止云康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号玉宸宫调，合诸乐则用黄锤宫，得之矣。张祜诗云：“春风南内百花时。道调凉州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖儿。”
又幽闲鼓吹云：“元载子伯和，势倾中外，福州观察使奇乐妓数十人，使者半岁不得通。窥伺门下，有琵琶康昆仑出入，乃厚遗求通，伯和一试，尽付昆仑。段和上者，自制道调凉州，昆仑求谱，不许，以乐之半为赠，乃传。”据张祜诗，上皇时已有此曲，而幽闲鼓吹为段师自制，未知孰是。白乐天秋夜听高调凉州诗云：“楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。促张弦柱吹高管，一曲凉州入寥。”大吕宫，俗呼高宫，其商为高大石，其羽为高般涉，所谓高调，乃高宫也。史及脞说又云“凉州有大遍、小遍”，非也。凡大曲有散序、ヒ、排、遍、颠、正颠、入破、虚催、衮遍、歇指、杀衮，［一本实催下云，滚拍、遍歇、杀滚。］始成一曲，此谓大遍。而凉州排遍，予曾见一本有二十四段。後世就大曲制词者，类从简省，而管弦家又不肯从首至尾声吹弹，甚者学不能尽，元微之诗云：“逡巡大遍梁州彻。”又云：“梁州大遍最豪嘈。”及脞说谓有大遍小遍，其误识此乎。
○伊州
伊州见于世者，凡七：商曲大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林锺商、越调，第不知天宝所制七商中何调耳。王建宫词云：“侧商调里唱伊州。”林锺商，今夷则商也，管色谱以凡字杀，若侧商即借尺字杀。
○甘州
甘州，世不见，今仙吕调有曲破，有八声慢，有令，而中吕调有象甘州八声，他宫调不见也。凡大曲就本宫调制引、序、慢、近、令盖度曲者常态。若象甘州八声，即是用其法于中吕调，此例甚广。伪蜀毛文锡，有甘州遍，顾、李有倒排甘州，顾又有甘州子，皆不著宫调。
○胡渭州
胡渭州，明皇杂录云：“开元中，乐工李龟年弟兄三人，皆有才学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，制渭州曲，特承顾遇。於东都大起第宅，僭侈之制逾於公侯。”唐史吐蕃传亦云：“奏凉州、胡渭、录要、杂曲，今小石调，胡渭州是也。”然世所行伊州、胡渭州、六么，皆非大遍全曲。
○六么
六么，一名绿腰，一名乐世，一名录要。元微之琵琶歌云：“绿腰散序多拢。”又云：“管儿还为弹绿腰。绿腰依旧声迢迢。”又云：“逡巡弹得六么彻。霜刀破竹无残节。”沈亚之歌者叶记云：“合韵奏绿腰。”又志卢金兰墓云：“为绿腰玉树之舞。”唐史吐蕃传云：“奏凉州、胡渭、绿要、杂曲。”段安节琵琶录云：“绿腰，本录要也，乐工进曲，上令录其要者。”白乐天杨柳枝词云：“六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。”又听歌六绝句内，乐世一篇云：“管急弦繁拍渐稠。绿腰宛转曲终头。诚知乐世声声乐，老病人听未免愁。”注云：“乐世一名六么。”王建宫词云：“琵琶先抹六么头。”故知唐人以腰作么者，惟乐天与王建耳。或云，此曲拍无过六字者，故曰六么。
至乐天又独谓之乐世，他书不见也。青箱杂记云：“曲有录要者，录霓裳羽衣曲之要拍。”霓裳羽衣曲乃宫调，与此曲了不相关。士大夫论议，尝患讲之未详，卒然而发，事与理交违，幸有证之者，不过如聚讼耳。若无人攻击，後世随以愦愦，或遗祸于天下，乐曲不足道也。琵琶录又云：“贞元中，康昆仑琵琶第一手，两市楼抵斗声乐，昆仑登东采楼，弹新翻羽调绿腰，必谓无敌。曲罢，西市楼上出一女郎，抱乐器云：‘我亦弹此曲。’兼移在枫香调中，下拨声如雷，绝妙入神。昆仑拜请为师。女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。”今六么行于世者四，曰黄锺羽，即俗呼般涉调。曰夹锺羽，即俗呼中吕调。曰林锺羽，即俗呼高平调。曰夷则羽，即俗呼仙吕调。皆羽调也。昆仑所谓新翻，今四曲中一类乎，或他羽调乎，是未可知也。段师所谓枫香调，无所著见。今四曲中一类乎，或他调乎，亦未可知也。欧阳永叔云：“贪看六么花十八。”此曲内一叠，名花十八，前後十八拍，又四花拍，共二十二拍。乐家者流所谓花拍，盖非其正也。曲节抑扬可喜，舞亦随之。而舞筑球六么，至花十八益奇。