阳城胥渠因北宫子以见子华子，曰：胥渠愿有所谒也。夫太初胚胎，万有权舆，风转谁转，三三六六，谁究谁使，夫子闻诸故记者审矣，其有以发也？胥渠愿承其余。子华子曰：噫嘻，本何足以识之，请以尝试言之，而子亦尝试而听之。夫混茫之中，是名太初。实生三气，上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资于元，元资于始，始资于初，太真剖割，通二而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。两端而三之数，登于九而究矣，是以栖三阴之正气于风轮，其专精之名曰太玄。栖三阳之正气于水枢，其专精之名曰太一，太一正阳也，太玄正阴也，阳之正气其色赤，阴之正气其色黑，水阳也而其伏为阴，风阴也而其发为阳，上赤下黑，左青右白，黄潜于中宫，而五运流转，故有轮枢之象焉。水函太一之中精，故能润泽百物，而行乎地中；风涵太玄之中精，故能动化百物，而行乎天上。上赤之象，其宫成离，下黑之象，其宫成坎。夫两端之所以平者，以中存乎其间故也。中名未立，两端之不形，是以坎离斡乎中气，中天地而立，生育万物，新新而不穷。阳之气为火，火胜故冬至之日燥；阴之气为水，水胜故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。鸟飞而上，鱼动而下，物类相动，焱本相应。孰究其所以来，谁使其所以然，因其然也然，不然也然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之谓万化。原上决而成天，下决而成地。既已决也，命之曰中；决必有所合也，命之曰和。中和玄同，万物化生，夫是之谓三三六六。阳城胥渠曰：微夫子之言，吾几于不灵。子华子曰：噫嘻，本何足以识之，请以尝试言之，而子亦尝试听之。子华子曰：夫道一也，我与道而为三矣，而我之百骸九窍、毛发膏泽、脏腑肝膈、吹嘘吸引、滋液吐纳，无非道也。自此以往大挠，甲子所不能纪也。是故道立于一，而万物之变也，百事之化也，散而为万殊，奫沦而无涯。古之知道者，务全其生；务全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故全生者为上，亏生次之，死次之，迫斯为下矣。所谓全生者，六欲皆得其宜也；所谓亏生者，六欲分得其宜也。夫亏生则于其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄，所谓死者无有所知，而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者也，辱莫大于不义不义者，迫生也，故曰迫生，不如死人之常情，耳闻而目见也。耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不欲，不如无见。是以迅雷则掩耳，恐故也。所贵乎嗜粱肉者，非腐鼠之谓也；所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也；所贵乎尊生者，非迫生之谓也。夫迫生之人，鞠穷而归，故曰迫斯为下矣。

　　郯子以达于礼闻于诸侯，子华子亟往从之见郯子焉，子华子曰：异乎吾所闻。夫礼先王所以定之也，非所以摇之也；夫礼所以开之也，非所以暴之也。青黄黻黼，文章之观尽而五色渝；宫征还激，生生之声足而八音汩。陆有辘罝，水有网罟，而飞羽伏鳞无以幸其生矣。诗不云乎：潜虽伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达于礼乐，异乎吾所闻！肃驾而起，遵涂而归。