贵义第四十七

　　子墨子曰：『万事莫贵于义。今谓人曰：「予子冠履，而断子之手足，子为之乎？」必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：「予子天下而杀子之身，子为之乎？」必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义也。』

　　子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：『今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。』子墨子曰：『今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？』子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：『子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰「贱人之所为」，而不用乎？』子墨子曰：『唯其可行。譬若药然，天子食之以顺其疾，岂曰「一草之本」而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰「贱人之所为」而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：「君将何之？」汤曰：「将往见伊尹。」彭氏之子曰：「伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。」汤曰：「非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。」因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也』。

　　子墨子曰：『凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。』

　　子墨子曰：『言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。

　　子墨子曰：『必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。』

　　子墨子谓二三子曰：『为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斲而不能，无排其绳。』

　　子墨子曰：『世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！』

　　子墨子曰：『今瞽曰：「巨者白也，黔者黑也。」虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。』

　　子墨子曰：『今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而仇焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。』子墨子曰：『世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！』

　　子墨子曰：『古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。』子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：『吾夫子教公尚过曰：「揣曲直而已。」今夫子载书甚多，何有也？』子墨子曰：『昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：「同归之物，信有误者。」然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？』

　　子墨子谓公良桓子曰：『卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。』

　　子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：『何故反？』对曰：『与我言而不当。曰「待女以千盆。」授我五百盆，故去之也。』子墨子曰：『授子过千盆，则子去之乎？』对曰：『不去。』子墨子曰：『然则，非为其不审也，为其寡也。』

　　子墨子曰：『世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。』

　　子墨子曰：『商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。』子墨子北之齐，遇日者。日者曰：『帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。』子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：『我谓先生不可以北。』子墨子曰：『南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。』

　　子墨子曰：『吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。』

　　公孟第四十八

　　公孟子谓子墨子曰：『君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。』子墨子曰：『是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？』公孟子谓子墨子曰：『实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？』子墨子曰：『今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行为人筮者其糈多。』子墨子曰：『仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！』

　　公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：『君子服然后行乎？其行然后服乎？』子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰：『善！吾闻之曰「宿善者不祥」，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？』子墨子曰：『请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。』

　　公孟子曰：『君子必古言服，然后仁。』子墨子曰：『昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。』

　　公孟子谓子墨子曰：『昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？』子墨子曰：『夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：「孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物」，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。』

　　公孟子曰：『贫富寿夭，齰然在天，不可损益。』又曰：『君子必学。』子墨子曰：『教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。』

　　公孟子谓子墨子曰：『有义不义，无祥不祥。』子墨子曰：『古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：「其傲也，出于子，不祥。」此言为不善之有罚，为善之有赏。』

　　子墨子谓公孟子曰：『丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？』公孟子曰：『国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：『国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：「国治，则为礼乐，乱则治之」，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。』

　　公孟子曰：『无鬼神。』又曰：『君子必学祭祀。』子墨子曰：『执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。』

　　公孟子谓子墨子曰：『子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。』子墨子曰：『子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。』

　　公孟子谓子墨子曰：『知有贤于人，则可谓知乎？』子墨子曰：『愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？』公孟子曰：『三年之丧，学吾之慕父母。』子墨子曰：『夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？』子墨子曰：『问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」』子墨子曰：『子未我应也。今我问曰：「何故为室？」曰：「冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。」则子告我为室之故矣。今我问曰：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」是犹曰「何故为室」？曰「室以为室也」。』子墨子谓程子曰：『儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。』程子曰：『甚矣！先生之毁儒也。』子墨子曰：『儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。』程子无辞而出。子墨子曰：『迷之！』反，后坐，进复曰：『乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。』子墨子曰：『不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。』

　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：『非儒，何故称于孔子也？』子墨子曰：『是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？』

　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：『姑学乎，吾将仕子。』劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：『不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：「子与我葬，当为子沽酒。」劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：「吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。」今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。』

　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：『盍学乎？』对曰：『吾族人无学者。』子墨子曰：『不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？』

　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：『先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？』子墨子曰：『虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？』对曰：『未之得闻也。』子墨子曰：『今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？』对曰：『不能。』『有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？』对曰：『不能。』子墨子曰：『匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？』

　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？』子墨子曰：『虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？』

　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：『不可，夫知者必量其力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？』

　　二三子复于子墨子曰：『告子曰：「言义而行甚恶。」请弃之。』子墨子曰：『不可，称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。』

　　二三子复于子墨子曰：『告子胜为仁。』子墨子曰：『未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。』

　　告子谓子墨子曰：『我治国为政。』子墨子曰：『政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！』