浮邱子曰：君子自任以道，任人以政，任道以学，任政以材。学不邃则道不明，道不明则材不辨，材不辨则政不举，政不举则国不昌。《书》曰：“知人则哲，惟帝其难之。”
且夫不知人，则固不能任人矣；不任人，则固不能治天下矣。上之如尧、舜、汤、武之圣，下之如汉、唐、宋、明之令主，其古近低卬有别，其无独治天下之理则钧也。是故可以独治，然且与其臣共治之者，圣而昌；不可以独治，然且与其臣共治之者，贤而详。其君不治，勿使其臣治之者，傲而荒；其君亟欲治，使非其人治之者，躁而盲。所谓使非其人治之何稽焉？尔乃树词华而整仪容，则曰此公辅之具也，恶知公辅所职者天人、阴阳、吉凶、消长，而岂词华、仪容之谓矣乎？尔乃析章句而擅肤末，则曰此师儒之具也，恶知师儒所职者上下、古今、圣狂、出入，而岂章句、肤末之谓矣乎？尔乃理钱谷而折刑狱，则曰此封疆之具也，恶知封疆所职者山川民物、善败丰耗，而岂钱谷、刑狱之谓矣乎？尔乃传亲戚而修廉善，则曰此将帅之具也，恶知将帅所职者文武经权、操纵歙辟，而岂亲戚、廉善之谓矣乎？尔乃树私爱而废公论，则曰此吾之所置公辅也、师儒也、封疆也、将帅也，非夫人人所得议其低卬然不之等者也，恶知挟一心一目之横，间执天下议论之口，而岂与众共之之谓矣乎？尔乃礼大寮而薄下士，则曰斯人而不可以公辅也、师儒也、封疆也、将帅也，更亡其人可与于家国天下之故者也，恶知亟当路之荣，唾斥草茅伏处、曹司末秩之圣哲贤杰，而岂与人为善之谓矣乎？
且夫三代上之圣哲，自于世胄者十亡过四五，自于草茅伏处而理太平者十常六七焉；三代下之贤杰，自于巍显者十亡过二三，自于曹司末秩而树丰功硕德、明名广誉者，十常五六焉。是何也？世胄而不圣哲，肥甘累之也，傲媠累之也。草茅伏处而甲于世胄者，非天地之心不存，非古今之脉不讨，非皋、夔、稷、契不入，非孔、曾、思、孟不为，博学而详说，择善而固守，仰观而俯察，内方而外圆，体用本末无不具，君臣上下无不通，是谓圣哲。巍显而不贤杰，气炎累之也，边幅累之也。曹司末秩而甲于巍显者，无饮食醉饱以薰心意，无谗谄面谀以蔽耳目，无颠倒然疑以卖名声，无恐愒祸福以摧颜状，澹泊而宁静，保任而戒惧，变动而光明，曲折而洞深，理道事势无不详，机缄符验无不合，是谓贤杰。我不敢知，曰今之圣哲而必不自于世胄也；我亦不敢知，曰今之世胄而有刻意厉行、实不削而名不辱者也。我不敢知，曰今之贤杰而必不自于巍显也；我亦不敢知，曰今之巍显而有不佌佌、不蔌蔌，上为国而下为民者也。我不敢知，曰今之草茅伏处而有圣哲其人也；我亦不敢知，曰今之草茅伏处而亡圣哲其人，可以戡祸乱而理太平者也。我不敢知，曰今之曹司末秩而有贤杰其人也；我亦不敢知，曰今之曹司末秩而亡贤杰其人，可以树丰功硕德、明名广誉于无既者也。
且夫玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工、珠师，其孰能采之？而孰能得之？唯人亦然，道高者无近用，物博者有广居，义壹者无杂设，体重者有厚储。是故良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，粗之不见其有，精之不见其无。是故溺近而闭远者智不及，席尊而傲庳者仁不俱，不见知而不悔者我常泰，知其人而不与立者世常枯。昔公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，孔子闻之，曰：“可以为文矣。”臧文仲知柳下惠之贤而不与立也，孔子曰：“其窃位者与！”夫孔子不庆大夫僎之遭也，而嘉公叔文子能知人忘己也；不为柳下惠怨尤也，而恶臧文仲蔽贤忘国也。此孔子所以风天下也。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”夫孟子不爱舜、说诸人以姑息也，而知动心忍性不可以少也；不谓天不降大任也，而舜、说诸人其尤大章明较著者也。此孟子所以自况其平生也。我不敢知，曰今有动心忍性如舜、说诸人者。我亦不敢知，曰今亡动心忍性如舜、说诸人，而积于庳贱之久郁而自伤，壅于尊严之势，却而不得前；孤于援系，而旁门曲窦不敢入；畏于倾陷，而毒心谤口几不能解免者也。我不敢知，曰今亡知人忘己如公叔文子者。我亦不敢知，曰今有知人忘己如公叔文子，而毋涉以大意，谓流辈无人；毋徇以私心，非亲故不举；毋匿其性行材虑之所不足，致忌克于胜己；毋吝其君臣鱼水之所有馀，工荐达于庳栖者也。我不敢知，曰今有蔽贤忘国如臧文仲者。我亦不敢知，曰今亡蔽贤忘国如臧文仲，而树吾道之帜，则訾其为伪学；遵先王之法，则骇其为狂举；一故之不消弥，则倡言朝野为之不静；一言之不傅会，则恶其崖岸因而中伤之者也。《诗》曰：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”今有凤皇而毋借之梧桐，有梧桐而不凤皇者据焉，于风皇亡损也，于天之所以生凤皇与斯代斯人之所以待凤皇而为福禄者，则何如乎？
是故善为室者，求大木于市而不得，不已也，则必求之长林深谷而有之；善为政者，求圣哲贤杰于世胄、巍显而不得，不已也，则必求之草茅伏处、曹司末秩而有之。有而不求，谓之漏；求而不有，谓之诬；已而不求，谓之倦；求而不已，谓之挚；非其人不求，谓之慎；非其人不有，谓之最。是故不可公辅而强使之，不可师儒而强使之，不可封疆而强使之，不可将帅而强使之，谓之偾。可公辅而故迟之，可师儒而故迟之，可封疆而故迟之，可将帅而故迟之，谓之啬。闻不公辅者之可公辅，悔公辅其不可公辅者；闻不师儒者之可师儒，悔师儒其不可师儒者；闻不封疆者之可封疆，悔封疆其不可封疆者；闻不将帅者之可将帅，悔将帅其不可将帅者：谓之转。夺不可公辅者之公辅，令可公辅而不公辅者；夺不可师儒者之师儒，予可师儒而不师儒者；夺不可封疆者之封疆，予可封疆而不封疆者；夺不可将帅者之将帅，予可将帅而不将帅者，谓之称。天地之宝，日星河岳之所注，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不虚生，谓之特。道德之肩，内圣外王之所寄，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不虚传，谓之信。镜初心则知礼乐，佩直道则知兵刑，体日用则知民物，相气候则知天地，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不负夙夜，谓之慊。智者则举其本末，愚者则伺其出处，近者则量其动静，远者则问其安否，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不负天下，谓之广。是故无所有而欺天下，谓之盗；有所有而干天下，谓之市。毋干于天下而我私之，谓之隘；毋私于我而天下忘之，谓之舛。我蓄积其所有而天下敬之，因而光辉之者，谓之亨。我发麾其所有而天下享之，因而福禄之者，谓之极。为公辅，则天人、阴阳、吉凶、消长在其度内，谓之良。为师儒，则上下、古今、圣狂、出入在其度内，谓之正。为封疆，则山川民物、善败丰耗在其度内，谓之裕。为将帅，则文武经权、操纵歙辟在其度内，谓之雄。可以我而铸天下之为公辅，可以我而铸天下之为师儒，可以我而铸天下之为封疆，可以我而铸天下之为将帅。铸焉而勉，勉焉而成，成焉而齐，齐焉而盛者，谓之大。可以我而孕万代之为公辅，可以我而孕万代之为师儒，可以我而孕万代之为封疆，可以我而孕万代之为将帅。孕焉而慕，慕焉而合，合焉而定，定焉而熟者，谓之久。《易》曰：“可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。”《书》曰：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”
且夫私昵、恶德，适足斫坏天下久大德业而已。是故君子毋使盲辨色，毋使聋辨声，毋使吃司言，毋使蹙司行。君子而不盲、聋、吃、蹙之使，则必于其可倚杖者腹心之、爪牙之。是故禀其指者识其方，稽其情者披其窍，拯其急者料其平，理其巨者挈其要，吐其忠者善其谋，去其欲者严其操，蓄其实者副其誉，习其劳者果其效。语曰：“裁衣择其工，裁国索其人。”噫！恶有不索其人而当其任者乎？恶有不当其任而几幸其可以为治者乎？且夫不当其任，而几幸其可以为治，则君子不信焉。未能操刀，而使割锦，君子以为伤矣。未能射御，而使获禽，君子以为覆矣。家有敝帚，享之千金，君子以为骄矣。狐裘虽敝，狗皮是补，君子以为亵矣。土牛木马，将似而非，君子以为不可倚杖矣。巨鱼赴壑，婴儿钓之，君子以为不可攫拏矣。僬侥戴山，抟涂塞海，君子以为不可纪极矣。拙工运斤，庸医疗病，君子以为不可许与矣。《易》曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”悲夫！一身之及于祸，与社稷之不血食、子孙黎民之不能保，孰轻孰重乎？孰职其咎乎？