曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”

　　 子曰：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大

　　于配天。则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配

　　上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生

　　之膝下以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，

　　其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生

　　之续莫大焉，君亲临之厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬

　　其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而皆在于凶德，

　　虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事

　　可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故

　　能成其德教而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

　　 大 意

　　 本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，

　　自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最

　　高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而

　　四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣

　　人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，

　　其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德

　　悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子

　　也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这

　　种品德教化人民，治理国政。

　　 引诗出自《诗经·国风·曹风·鸤鸠》。