○奇正(虚实)
伍束而后阵定,阵定而后节制行,节制行而后进止熟,进止熟而后奇正生,奇正生而后变化不竭。惟变化不竭者,乃能致胜于无形。《淮南子》曰:”奇正相应,若水、火、金、木之代为雌雄。”斯言是矣。故静为躁奇,治为乱奇,饱为饥奇,佚为劳奇。而轻疾悍敢,若灭若没,无不是奇也。孙子谓:”善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。”要知善用正者,亦如天地之无穷,江海之不竭耳。又曰:”善用奇者无不奇,善用正者无不正。”正此谓也。世之谈兵者,执以旁击为奇,埋伏为奇,后出为奇;选锋为正,先合为正,老营为正。有等庸将派定伍队,正者只做正兵,奇者只做奇兵。皆非也。善用奇正者,不但使敌人不识我之奇正,如三军之众、偏裨之多,亦不得预测我之孰为奇,孰为正也。故当敌处,即为首、为正、为前冲;在左右,即为伏、为奇、为辅翼;在后,即为尾、为殿、为策应。然亦有首内之尾,正内之奇,冲内之伏,尾内之首,奇内之正,殿内之冲,又以辅翼、策应内易正正而奇奇也。于是奇正之变,只以听号视旗,辩别火鼓为率然之出,无不可以为首,无不可以为尾,无不可以为伏翊,无不可以为奇正。所谓立定阵成,举号即战,乌有一定之则,而拘于方色前后也耶?故曰:存亡死生,在枹之端。既知奇正相变之术,便可得敌人虚实之情。奇正,所以致敌之虚实也。敌实用正,敌虚用奇,理势然也。敌意吾正,以奇击之;敌意吾奇,以正击之;敌意吾出奇内之正,而吾出正内之奇也;敌意吾出正内之奇,而吾出奇内之正也;敌意吾以奇正必变,吾故奇奇而正正之也。所谓形之者以奇,示敌非吾正也;胜之者以正,击敌非吾奇也。故善用兵者,必使敌人不识我之孰为正,孰为奇。是以我常实,而敌常虚;我常致人,而不为人所致。但敌之意我,而吾何能知其意我也?故曰:端末未见,人莫能知。能因敌转化,动而辄随者,发机于无穷之源。乃可谓之得敌意,乃可谓之善奇正。
李靖曰:”凡兵却者,旗参差而不齐,鼓大小而不应,人喧嚣而不一,此真败非奇也。”臣谓以为不然。善用兵者,正使旗之参差,鼓之不应,语之喧嚣,退如山堕,走若潮崩,似果败矣。敌必欺凌,倏忽变号,出却内之正,用正外之奇,敌虽有见,亦必堕我之所不齐。靖曰:”旗齐鼓应,号令如一,虽却非败,必有奇也。”臣意亦以为不然。如节制之师,进退有度,虽败必整,虽退亦治,乃息鼓偃旗,反前为后,似奔不奔,似骤不骤,势似出伏,敌必可售。兵法所谓以诈而施等类,则有幸与不幸焉,以诈而当节制,则必知其是听矣。是以得节制奇正之用者神于人,故能形人,而我则无形也,乌在乎真败不真败间生测度哉?李靖曰:”善用兵者,教正不教奇。”似亦误矣。奇而不教,则号无以别,变何以施?孙子谓奇正相生,循环无端。安有不教而能相生无端者耶?唐太宗问曰:”奇正素分之欤,临时制之欤?”靖曰:”按《曹公新书》:‘己二而敌一,则一正而一奇;己五而敌一,则三正而二奇。’此大略耳。士卒未习吾法,偏裨未熟吾令,则必以二五之术,使其各认旗鼓,迭相分合,此教战之法也。教阅既成,众知吾法,听将所指,如驱群羊,孰有一一二三为奇正之别哉?”又曰:”素分者,教阅也。临时制变者,不可胜穷也。”卫公此际,似得孙子用奇正之理。然又既言乌有先后旁击之拘,又谓”大众所合为正,将所自出为奇”,却不凿矣。惟”无不正,无不奇”,斯言乃得。靖曰:”非正兵无能致远,非奇兵无能致胜。”乃有治力、前拒、束部伍迭相为用之说。此又指车营为正兵,步骑为奇兵也,似非无不正、无不奇之本义耳。又曰:”正而无奇,守将也;奇而无正,斗将也;奇正皆得者,国之辅也。”更又凿矣。殊不知奇正原不可分,惟临时因用,始有奇正之名。若以用正、用奇、奇正皆得,而分守将、斗将、国辅之别,则臣不敢服也。观其说屡变,其意数更,似谈兵者流,非用兵之杰,否则伪书耳。惟末引”握机握奇无二法,在学者兼通”,稍为可解。他如”用兵之道先正而后奇,先仁义而后权谲”,二语极当。
法云:有正无奇,虽整不烈,无以致胜也;有奇无正,虽锐无恃,难以控御也。所以正兵如人之身,奇兵如人之手,伏兵如人之足。有身而后有手足也,三者不可缺其一。三者能俱用,而旗鼓秘之,是为神化。故三分其一为奇伏,然伏出于奇者也,奇又出于正者也。善用伏者,自无处不伏耳,岂独以丛林草木陵阜间可伏耶?不观孔明之八阵,外有游奕二十四阵,则伏备其中矣。然非奉节制,齐心力,识奇正,而神出没者,未可使为伏。如敌入伏内,伏必胜也。敌当我头而来,伏易为也,恐其不入我伏,而反伏我后。敌或搜捕更严,抑亦先伏待我,不大胜必大败矣。故用伏之难如此。不若与大队同出,无得离远,遇可伏处得令便伏,以待我兵少却可也。否则抄于敌后,瞰彼兵交,即鼓躁乱其根本,捣其怠弛,或冲其心腹可也。至如伏前伏后,伏左伏右,伏远伏近之机,须因敌因地而设施之,固不可以遥度定制。故善兵者,自能使正之整治,使奇之分移,使伏之出没,如神如鬼,如山如雷。虽圣智对面,亦莫测我之所在。况敌之蒙昧,未若圣智者哉!世之庸将,尚不识何以为奇,何以为正,何以为伏,又乌能出无朕之化,发不尽之机耶?此可与知兵者意会心符,似不能以形声相授。
主将所持不直,卒心日离,吏士不和,上下有隙,是谓气虚,岂独以兵疲食少为虚哉!主明将贤,上下同欲,感激既深,意气俱起,是谓气实,岂独以兵强积广为实哉!故胜在得机,败在失气。气实则斗,气虚则走。胜兵非常实,败兵非常虚。虚实之气,系乎人心,是以明将常得,而暗将常失也。明战畏其实,偷营虑其虚。群鸟集其上,烟岚疏其中,鼓铎之音不节凑者,空营也,旁必有伏,无伏者遁也。当谨我聚散,止我号火,速出伏中,以免覆我。设有旌旗乱而阵数移,将离卒而心恐悸,道险狭而渡半涉,敌远来而地未得,疲奔命而炊未食,失利便而行未息,敌已虚也。当选锐分兵,相继袭击。所以见敌之虚,而急攻其危者,得其虚之用也;见敌之实,而急避其锐者,得其实之用也。然亦有虚虚实实之情,隐然未见者,我则虚者反其实而应之者以虚也,实者反其虚而应之者以实也。此又握虚实之窍,而致用之以神。
○众寡
用众宜整宜治宜分,则利于平易,便于正守,妙在进止抽移。所谓如山如林,如风如云,正正填填,雷霆怒天者,用众之势也。用寡宜固宜轻宜锐,则务于隘阨,避之于易,变化不厌烦数。所谓进不可当,退不可追,齐力一心,死且不北者,用寡之势也。故曰:用众者,进而止之;用寡者,进而退之。所以识众寡之用者胜。吴子曰:”以一击十,莫善于阨;以十击百,莫善于险;以千击万,莫善于阻。是故善用众者必务易,用少者必务隘,犹宜于日暮,伏于必由,巧在偷袭击虚,利在未舍半涉耳。”
众寡之用,法固称难,而更当视众寡之治也,求众寡之情也,审众寡之敌也。孙子谓”治众如治寡者”,无所不任人也。是以任力者劳,任人者逸。善任人者,总其纲,则万目张;握其纪,则万目起。虽治千百万众,何以劳为?故曰:任人者多而不劳。《管子》谓:”民诚而信令也,其民虽少无畏;民伪而不从令也,其民虽众为寡。”所以将众而用寡者,势不齐也;将寡而用众者,用力谐也。然究其诚与伪、势不齐、用力谐,皆由在上者政令作之化之而已矣。如孙武以三万胜,吴起以五万雄,管仲以七万霸,汤、武以万人王。兵非不可用也,民非不可附也,不得其所以用之,附之之方虽多,抑奚为哉!故善用兵者不务多,善附民者求诸己。
我寡敌众,忽被彼围,须乘其围势未坚、行列未定,急出武勇挫其来气,谬用谲怪,示以神异,风突电驱,敛翼转势,一击乱之,敌众不治。兵入敌境,众寡不当,相持且久,被围已厚,常令并气勿乱,待其少懈,从其兵厚而不治处突出。大抵围师必阙,阙之前面,多有险伏。兵厚处必敌根本地也,观其不治,便可冲之。不但得出,更乱其营,所谓一击而百万破矣。此又在用者审势相机,亦未可执围师必阙一语。如敌入我境而被围者,又不同也。敌众我寡,人心必惧,进退之间,或不用命,无得漫行杀戮,防有变也。宜从容自好颜色,开以必生之机,示以必死之路,则畏心销释,战气自生。战气生也,则众寡未可为不敌。然众寡之势,莫以土地广大,兵马繁盛,就为众也。但分守处多,便无处不寡矣。即如虏漫九边,各有部统,势似不多,群虏心合,便觉众强。故善用兵者,能分合彼此之势,使其各丑异心,自相攻杀,则众寡可乘之势,因而两用之矣。
○率然
所谓率然之势者,言其首尾顾应,斯须不离,腰不可断,首不可击,尾不可摧。故曰率然如常山之蛇。所以善用兵者,无不率然,何也?盖缘兵体将意,将合兵情,教因情措,阵因地列,气自势张,势从机发。如心之役身,身之运臂,臂之使指,动静率然,随心所使。虽风气有南北之殊,其应变无一定之理。大要在节制素明,教戒有自者,必利急中之用。是以三军行止,必严队列,慎行伍,谨甲兵,哨远近。如一伍一队一哨一营一阵之中,或昼或夜,但系火角铳炮齐鸣,即是有急。恐令不及下,随听遇警之处,队、伍、营、哨之长,以二而三,以六而四,立定阵脚,举手便杀;左右邻队,就是奇兵,进退迭更,人自为战。有惊营喧嚷,误举火炮者,须令静待,其乱自止。如有制之兵,隅落固密,连坐令严,自无此咎。纵营内有奸,亦不能动。
臣谓军中率然遇急之势易为,而天下率然有变之势难措。何也?军中遇急,其节制机权,在于能将而已。能将之善任战者,率然如风之陡发,如云之陡合,如转圆石、溃积水于万丈之上,使人莫识其来、莫知所御,是谓握率然之用。故能握率然之用者,必能应变于不挠,而又能以率然制敌于不测。法曰:恩与身先,兵雄天下。以是而知军中率然遇急之势易为也。天下有变,其冰消瓦裂之势,以前古鉴之,则有五危:曰乱民也,曰罪弃也,曰荒淫也,曰四夷也,曰权篡也。乱民之所起,起自饥荒,衣食迫之;罪弃之所起,起自贪墨,杀人无罪,高才不用于时;荒淫之所起,起自君上好奢,佞幸用事;四夷之所起,起自战守不明,控御无制;权篡之所起,起自威权日与,树党交私。有一则国贫,有二则国乱,有三则国危,有四则国分,有五则国灭。一者,五之渐也。设或有一,则五随之矣。苟不幸而生此率然遭变之世,虽贤智之才班布而起,恐亦不能以率然为捍御。将有驱不教之民以勤王事者出焉,或喻之以必生,或绳之以必死,或激之以忠孝,或重之以功名,犹未识其所应之机能为必胜否。以是而知天下率然有变之势难措也。惟明君良将能虑患于未形,措置于有道,自足以弥率然之变耳。昔吴起以飨赐激劝之法,行之日久,秦众犯西河,魏士闻之,不待将令,介胄而奋击之者以数万计。今也将吏惫于监司中制之烦,士卒疲于科克工役之苦,偏裨困于谋求奔走之劳,则士气何由而作?教戒何由而施?以故将乏良能,兵无练锐,纵竭尽民膏以养兵将,实无益于率然。惜乎!臣于是而知斯时也,非商君之变法,不可以言守国;非尉子之连刑,不可以言治旅。
○技用(以下器具矩式制法用法别载利器图考)
军中响器,则有铜鼓、桡鼓、鼙鼓、杖鼓、鼛鼓、鼗鼓、鼍鼓之类,用虽不同,大抵壮逢{鼓隆}之势,彰震天之威,故出军有衅鼓之法耳。其大金錞钲、铙铎、号笛、笳管、觱篥、锁叭、哱啰、板钹、梆铃者,齐心听、别昼夜,用变率然之号,而奇正进退因之以分合焉。长六尺者曰角,五尺者曰蠡。蠡角之用,亦皆神出没,一三军也。许洞曰:”大将出师十万,宜有大角二十四具,大鼓六十四面。”似亦泥矣。如深入敌境,欲彰其威盛者,更须多用,何必数拘。
凡射之理,开弓须雄而引满,发矢须静而虑周。故曰:心清也,情逸也,性静也,身正也,力闲也,审固也。所谓从容闲逸,射必中的。又曰:镞不上指,必无中理;指不如镞,同于无目。镞须至坚,杆宜挺直,弓须软硬适宜,而收贮最畏潮湿。学射以十步立标,标眼如钱大,平胸满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于二十步立标,标眼如酒钟面大,平胸满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于三十步立标,标眼如烧饼大,平胸满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于四十步立标,标眼如碗面大,平胸满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于五十步立标,标眼如碟面大,平胸满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于六十步立标,标眼比碟大一围,平胸满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于七十步立标,标眼比碟大二围,平肩满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于八十步立标,标眼大八寸,平肩满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于九十步立标,标眼大一尺,平肩满射,能三矢中二,移远五步。又能不离左右,即于百步立标,标眼大尺许,平肩满射为率。标之高下,须以远近相称,虽立百步,不过高六尺是也。武场比射,以八十步立把,亦高六尺,广二尺许,三矢中二为善射。但力能至百步者,当短五十步而发;力能至五十步者,当短二十五步而发。能如是,乃得射之妙机。马射必以离把十五步而及者为熟,又能以每把必发分騣对镫抹鞦者为精奇。
夺险守隘,非弩莫克;邀彼方张,非弩不可。弩之称利,古人尚之,何独不重于今世?此可与有志于边事者筹之也。如绞车弩,能射七百步;大合蝉弩,能射五百步;蹶张弩,能射三百步。群鸦弩发十矢。飞枪弩发一矢,诸葛亮名之曰”元戎”,陇人呼之为”摧山”。他如三弓叫子弩、八牛床子弩、雌黄桦梢弩、大连环弩、跳镫弩、小合蝉弩、自犯弩、大黄参连弩、大木单弩、黄肩弩、擘张弩、毛胡芦毒药弩、猺獞濡缕毒弩、八担弩、双弓弩、神劲弩、马黄弩、叠竹弩、角弓弩、伏远弩、神机弩、木鹤弩、匮子弩、神臂弩、麻阳弩、蝎尾弩、神水弩、克敌弩、二意角弓弩、无敌流星弩、一字弩、静塞弩、竹竿弩、交趾弩、强弩、积弩、漆弩、小黄石弩、火弩、台弩、床弩、腰弩、连弩、竹耕戈之类,不止数十种。然弩虽一名,其制其用各异。如伏弩者,药非至毒未必能杀人,镞非至坚未必能透甲。矢及即死,方可称弩;万弩一机,乃得弩用。故善伏弩者,站头高下自准,而矢勿令其虚发,更药须至急,机须至幽。用机之妙,妙在旋下。其旋下者,得机之用也。敌少不必下机,敌或尝我而大队在后,亦不必下机。敌进大半而发者,为之神击,镞及马倒,人乃自毙。纵胡马骁雄,必不能当我半寸之镞。故知用弩之功不在火下,犹宜潜袭,最便山林。欲以轻骑往来,利于小弩、小黄、腰弩、神臂。若将守壁据危,须用绞车、合蝉、蹶张、自犯、比手弩。以五十步立把,高五尺,广尺许,三箭中二者为善射,能及飞走之目者称精奇。弓弩虽短兵之长用,但矢尽弓解,即为人困。故习射者必精刀剑,弓解则有接济之兵矣;学弩者必熟杈镰,矢尽则有利用之具矣。此在锐意练兵者,宜加意焉。
学艺先学拳,次学棍。拳棍法明,则刀枪诸技特易易耳,所以拳棍为诸艺之本源也。如宋太祖之三十六势长拳、六步拳、猴拳、囮拳,名虽殊,而取胜则一焉。温家之七十二行拳、三十六合琐、二十四弃探马、八闪番、十二短,此又善之精者。吕红之八下,绵张之短打,李半天、曹聋子之腿,王鹰爪、唐养吾之拿,张伯敬之肘,千跌张之跌,他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰之流,各有神授,世称无敌,然皆失其传而不能竟所奥矣。朳杈棍长一丈二尺,精者能入枪破刀。惟东海边城与闽中俞大猷之棍,相为表里,法有不传之秘。少林棍俱是夜叉棍法,故有前中后三堂之称。前堂棍名单手夜叉;中堂棍名阴手夜叉,类刀法也;后堂棍名夹枪带棒,牛山僧能之。谚曰:”紫薇山棍为第一,张家棍为第二,青田棍又次之。赵太祖腾蛇棒为第一,贺屠钩杆、西山牛家棒皆次之。”其孙家棒,又出自宋江诸人之遗法耳。大抵练兵教艺,切须去了走跳虚文,但动棍须把得坚,交棍妙在下起,棍入必须上压,一打一揭欲我疾,阴手阳手令人疑,大剪小剪神变用,大门小门藏正奇,使拔、剃、滚、杀、起、磕俱得其妙,乃可称棍。俞大猷《剑经》曰:”待其旧力略过,新力未发,而急乘之。”似得用艺之秘矣。棍法之妙,亦尽于大猷《剑经》。在学者悉心研究,酌其短长,去其花套,取其精微,久则自可称无敌也。
能杀人于二十步之外者,六合枪法也,复有马家长枪、沙家竿子、李家短枪之名。长短能兼用,虚实尽其宜,锐进不可当,速退不能及,而天下称无敌者,惟杨氏梨花枪也。所以行有守,立有守,守内暗藏攻杀之机。枪锋须短利而轻,以不过两为率,杆须腰硬根粗稍称。南方以竹为杆,甚称省便;北地风高易裂,须得丝筋缠紥乃可,否则以椆木代之犹胜。凡学枪,先以进退身法步法与大小门巷、巷串手法演熟;继以六真八母、二十四势的厮杀,使手能熟,心能静,心手与枪法混而化溶,动则裕如,变不可测。但施于阵上,则伸缩腾挪之机少称不便,故花法不必习,习亦无用也。此在学者自妙而运用之。惟山东樊氏深得其传,惜乎老矣。较比之时,先看单枪,试其手法身法、进退步法,巷串不宜甚大,尺余便好;复以二十步外立木把,高五尺,阔八寸,上分目、喉、心、腰、足五孔,孔大寸许,内悬圆木球。每一人执枪立二十步外,听鼓声擂紧,翻然擎枪,飞身向前戳去,以得孔内木球于枪尖为熟,五孔木球俱得为精。若二人比艺,即不离封、闭、捉、拿、守五法而已。惟能守者力自闲,有隙便进,是得用枪之诀。
筅之出入颇称不便,似非利器也。所可恃者,能作步卒之藩篱耳。然非长枪短兵夹持而进,则所谓能御而不能杀者也。故学筅者,必以老成有力而筋骨已硬之人,谓其无活跳闪赚之势。如精锐轻凌之兵,又不必以重赘之器为利用焉。筅之竹节须密而称,旁枝须坚而粗,筅刃须长而利,以火熨之,或曲或直,四面扶疏,如刺如戟,炙以桐油,敷以毒药。较阅之时,先令其自使,观其手法步法六势成熟,然后与长枪对比。枪哄不动,又能护我短兵进战,搪架敌器不入为精。
藤牌宜坚大而轻,使人蹲下可以遮一身有余。凡学牌,先从八势,曰赖札衣势、斜行势、仙人指路势、滚进势、跃起势、低平势、金鸡闯步势、埋伏势。八势既精,自得其巧。是以覱牌如壁,闪牌如电,遮蔽活泼,起伏得宜,全身藏尽,视听外驰,更须翻滚不露头足,此用牌之要说耳。然非标子无以用也,故学牌者先学标。每带弃标数枝,启手时,左挽牌,右持标,步动标起,近敌便投;标去敌必闪顾,则牌随隙滚进,使敌措手不及为精。设若敌不为标所动,亦必为标所伤矣。故曰:标者,牌之疑兵。又所虑者,恐进标而抽刀不迭,此用牌之大病也,习者慎之。较比牌标之法:悬银钱三个于三十步内,滚牌进标,如临敌势,标中银钱者,以银钱赏之;三限不中者,罚而复责。惟三标百试不差者为奇异。长牌主御,驻则成营,行则蔽队,仅可作营队之藩卫也。所谓壮士气,齐步伍,退如山,进如堵。然非长短之兵杂而用之,则不可恃。长短之兵若非牌蔽,又不能以骋其利。故曰:得长短刚柔之用者不败也。牌须高广过人,可以搪前遮后,护足止马。但铅子竟入,无以为御。戚继光曾以丝绵数层制度牌上,名曰刚柔牌,以拒鸟铳,终不能挡。总不若练荆花铠法为妙,铅子著之自下,但人鲜得其制法耳。
军中诸技,惟刀剑法少传。若能滚入,使长短兵不及遮拦,便为熟矣。如日本刀不过三两下,往往人不能御,则用刀之巧可知。偃月刀头大且重,使有力者用之,而更能精熟三十六正刀、二十四闪伏,则诸兵仗当之者无不屈也。马上双刀,须长而轻,后过马尾,前过马头为要。剑用则有术也。法有剑经,术有剑侠,故不可测。识者数十氏焉,惟卞庄之纷绞法、王聚之起落法、刘先主之顾应法、马明王之闪电法、马超之出手法,其五家之剑庸或有传。此在学者悉心求之,自得其秘也。如凤嘴刀、三尖两刃刀、斩马刀、镰刀、苗刀、糜西刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉锋刀、雁翎刀、将军刀、长刀、提刀之类,各有妙用,只是要去走跳虚文、花套手法,始得用刀之实。故曰:不在多能,务求精熟。设或不精,反为所累。所以秘技有神授,如无真授,未可强为;授之不精,未可称技。精而不能变,犹为法之所泥。
短兵者,为接长兵之不便,然亦有长用也。马杈有突越之势,绰钯有闪赚之机,然杈不出阴阳,钯不离五路。如燕尾杈、虎尾杈、五龙钯、三股杈、钯尾鞭、丈八鞭、双钩枪、连珠铁鞭、鹰爪飞挝、开山斧、锉子斧、钩镰戟枪、铁攩、钩竿、天篷铲、捣马枪、蒺藜椎、鸦项枪、拐突枪、鱼肚枪、狼牙棒、豹尾鞭、芦叶枪、流星椎、杈尾椎、杈竿、抓枪、铁鐧、棨、掷远、铁梧、环子枪、抓子棒、紫金标、八尺棍之类,不可悉数,各有专门。但身法、手法、步法,皆由拳棍上来。其进退腾凌顺逆之势,俱有异样神巧杀著,学之得精,俱可制敌。然非秘授,不可强施。外如花刀花枪、套棍滚杈之类,诚无济于实用,虽为美看,抑何益于技哉?是以为军中之切忌者,在套子武艺;又所限者,在强不知而为知。
鸟铳出自外夷,今作中华长技,妙在打眼圆中,神在火门急迅,利在药细子坚,中在腹长照准。装药竹筒、火绳、信鳖、匙锤、通杖、油单,须随身悬带,有临场遗失、药不燥干,即连坐以法。火门损坏,药弹短少,即禀修添。较演以八十步立五尺木,广二尺许,上悬铁片如人头大,中悬铁片如心腹大,三发二中其头腹为熟,三发三中为精。但不敢连放五七铳,恐内热火起,且虑其破,惟倭铳不妨。今有以竹木代之,甚称轻便。又在制者得其巧,则得其妙用矣。其所畏者,药炼荆花铠、南岛油漆兕条甲、湿布幔耳。火箭古称神器,而南北俱宜,功不在鸟铳之下。但军中久无制之妙者。若造作失制,放手无法,徒费而无所恃也。大抵纸间矾油以避湿,药须极细而筑实,线眼用铁杆打成,自然更要至中而至直。如筒长七寸,眼须五寸许,箭杆要直,翎宜劲,羽去颈二寸称平,此其诀也。比试以八十步立把,平去能中为精;歪斜起落不入把者,治其兵,连坐其长。造法不精,责其匠。然亦有用强弩绞车豁竹射送者妙,其火则后出少而前出多,故利于烧积聚耳。子母炮者,妙在悚虏之马,惊虏之营,乱虏之伍,夺虏之气。须药线不误,放手惯熟为神。所畏者,母炮未发而子炮先声,则伤本处人矣;或至半途而炮发,或至敌营而火息,则炮无益于用矣。故线似螺蛳旋转,令不相见。赛贡铳者,竹木俱可为之,长三小尺,而铅子合口约重半斤,平卧地上,以垫头高下得宜放之,且不用木马。故神于佛狼,妙于发贡,亦军中之利技耳。
火之得用者,如火砖、火球、火盗、火妖、诸般火兽、异样火禽、星鸢、烽豕、火鹞、云龙、烟球、药桶、神彪、火屏、牌铳、牌箭、游龙、号鸦、灰瓶、火船、毒烟、毒火、绿油、鲵油、合炮、火楼、火骑、飞炬、火堑、火牌、十子铳、九龙枪、大蜂王、大将军、覆地雷、绞江龙、绞地龙、轰山炮、混天炮、流星炮、净江龙、攻戎炮、旋风炮、天坠炮、虎蹲炮、五梢炮、七梢炮、天机炮、返复枪、自犯炮、追魂箭、(违禁词语-已隐藏)炮、一把连、三只虎、风尘炮、浮萍火、单梢炮、双梢炮、大窝蜂、小窝蜂、十丈枪、七筒箭、打阵炮、插翅虎、荔枝炮、石榴炮、地涌枪、千里胜、连声炮、葫芦火、冲锋马、木石炮、拄腹炮、火鞭箭、铁火床、蒺藜球、先锋炮、火龙刀、火龙枪、火焰枪、二虎追、火龙口、逐人枪、虎尾炮、漫天雾、毒药火、飞天喷筒、毒烟喷筒、神机火枪、旋风五炮、缠身火龙、惊风牝猪、飞蛇逐马、猛虎离山、五色障烟、飞空神砂、独脚旋风炮、霹雳行火球、交锋弃马、群虎啸风、火龙争胜、游鼠惊马、百鹰获兔、众虎奔羊、一母领十四子炮、旋风狼牙炮、月落星随炮、五雷裂山炮、大装囊、燕尾炬之类,制巧而名殊,用同而药似,变而神异,用则夺魄者,约百余种。制式用法,俱载《利器图考》。须因敌异用,因地异施,举放燃线,不疾不徐,得法为妙。顾宜预制于军中,以备率然秘用可也。歌曰:”用阵须兼车步骑,用器应分南北利,用才若识致贤愚,水火得宜无不济。”
昔伍员教阖闾以舟师之战,大翼者当军车,小翼者当轻车,突冒者当冲车,有楼者当楼车,走舸者当骠骑,而后退钩进拒之法以著。故水战利便利用之器具,则有水平、拍竿、皮船、木罂、浑脱、丫篙、望斗镳、阴阳钻、燕尾牌、虎头牌、发贡、佛狼、喷筒、火箭、鸟铳、药弩、掷远、飞标、火砖、灰桶、绿油、硝黄、械筏、蒲筏、箄筏、浮囊、水袋、飞縆之类。水战利走利斗之应宜,则有蒙冲、斗舰、游艇、天艎、绝海、飞江、楼船、走舸、海鹘、艎、下濑、戈船、沙船、渔船、梭船、网船、鹰船、巨舰、横海、追云、潢龙、沧兕、四轮舸、两轭舟、八卦六花船、鸳鸯桨、子母舟、破敌舸、高把梢船、开浪船、蜈蚣船、八桨船、大头船、尖尾船、大福船、苍山船、艟乔船、两头船、草撇舡、沧海舡、广东船、水虎捷、水虎翼、叭喇唬、混江龙、犁云叫、飞海龙、赤天艘、铁海青、四跳三橹之名,率皆古今水战之长技。有用而捷者,有用而顿者。其风涛顺逆之势,港汊大小之宜,江海浅深之用,此在明将审势相机,因时变用,不可拘也。然不佐助以火,弗易有功。故军中大利用者,必在水火;大为害者,亦在水火。若非水火,又无以见崩天裂地之势,却在用之得宜与不宜耳。
阵而无车,犹身之无甲,故车者为军之羽翼,始于轩辕,盛于三代,用以陷坚阵、要强敌、遮走北也。昔太公制武卫大扶胥者,轮高八尺,以二十四人推之,可陷大阵也;武翼大扶胥者,差小于武卫,轮高五尺,以一十八人推之,可比锐师也;提翼小橹扶胥者,又差小于武翼,用以独轮;大黄参连弩扶胥者,又稍大于小橹,伏以飞凫电影。皆可以摧坚破强,迎遏大势。嗣而武王制戎车,宣王制元戎,楚子制两乘,晋人制五乘,卫青制武刚车,马隆制偏箱鹿角车,马燧制冒战车,卫绛制如意车,黄怀信制万全车,王大智制雷电车。洪武四年,亦令造独辕车。永乐宣德中,曾益其制。近如谭司马奏造两辕车于京营,蠢重失制,运转艰难,诚无益于用也。迄皆糜费,惜乎!他如狻猊轩、神兽车、横阵车、翼虎车、自行车、必胜车、火厢车、云轩车、行炮车、霹雳车、贲辒车、旋风炮车、各样大小弩车、各样大小炮车、刀车、枪车、撞车、绞车、驰车、阙车、冲车、辎车、火车、油车、弃车、飞车、象车、天梯车、离合车、蹲狮车、伏虎车、帐幕车、三辕车、轻车、小戎、木牛、流马、骑寇、牌车、流车之类,皆古人用之,历能霆击风驰,何往而非取胜,独不用于今时,何也?岂匠不能制,而地不宜用哉?岂制之非良,而用之不得其法哉?不能变通其用者,必以山水形势不便为说。今之山水,即古之形势,其宜与不宜,不待辨而自明矣。昔者以弩卫车,今则益以烈火。弩有毒药,火有神方,而车有异制,其功固十倍于古人,又昭然可见也。当事者不言因用之无方,而谓车之无益于用,误矣哉!然则黄帝、太公而下,诸将用车致胜者,皆虚语耶?独不观卫青出塞,以武刚车自卫,黠虏不得骋其雄;李陵以步卒五千,横行虏地,战气日锐。若非轻车,何以骋战气?若非毒弩,何以褫虏魂?矢尽食绝,而应援不至,要皆数耳,非用车弩之罪也。识者谓:”胡虏之勇悍,胡骑之轻慓,非车无以当御,故制虏先制马,制马必以车。”又谓:”破虏非难,在车制战守有法。”则用车之验,顾非不给之事矣。戚继光曾与臣论将驱大车陷坚阵之法,欲以牛骡驴马代人之劳,势颇难当。臣谓用力于前,故不为妙,设有巧思者,能发机于后,或中或傍,仍以机前用火,是善发其势,斯为无敌也。大率制车以朴素浑坚、活泼机变,构思宜巧,法则宜新是也。若一时有急,能令市上及农间大小轻重之车,稍易制度,俱可赴战,此又得用车之至窍者矣。
飞楼、望远、闸板、陷坑、飞桥、钓桥、转关、鉏铻、谁何、刁斗、辘轳、地涩、天罗、地罗、武落、织女、穿环、暗门、泥擂、木擂、风扇、竹牌、砖擂、石擂、地笋、铁屋、剑刃、储胥、篘蹄、捉马、毡帘、皮幔、麻搭、唧筒、狗脚、木篦、篱笆、垂钟版、拐子木、夜叉擂、鹿角木、木女头、木马子、铁蒺藜、铁菱角、铁撞头、狼牙拍、铁飞钩、阑杆棒、霹雳棒之类,率皆攻守之具,悉令备置于军中可也。如布城软壁,用于南方,则野战固有所恃;用于北鄙,而虏马亦为之惊疑。或军行失道,则以指南车子午针定其南北。欲还本境,乃放老马引道于前。军围八面,欲知其进退,当令城内八方凿井,深二丈许,取新瓮以薄皮兑口如鼓,使聪耳者于井中枕瓮而听,去城五百步悉知之矣。或令少壮者,枕大空葫芦,卧幽静处,人行二十里外,东南西北皆知之。名之曰瓮听,曰地聪。器具屡有异名,如以铁蒺藜为鬼箭,以掷远为飘石,以伏弩为耕戈,以火砖为满地锦,以竹片代衔枚,以木城为壁垒之类,不可悉数。为将者固宜识之。凡制器具,务在精奇。三军生死相关,家国存亡所系,不可因中制而避嫌省费也。须令匠作自制营中,切勿推于有司,致误大事。所谓负大计者,不避小嫌,不惜小费。军中之乐,以围猎观进止之节耳。然赏罚之令必严,将帅之仪必整,如戏剧音乐之类,亦必雄壮慷慨,教以激烈。凡无益于军用者,不可有也。
平时用技称十分精熟,而对敌之际,能用出五分者不败,能用出六七分者必胜。多有当场便忘了平素手段,况生死之际乎!且如长短器械错杂,阵头一齐拥进,起手就戳便砍,虽转手回头尚不可得,岂容活泼动跳做作进退身势手法耶?所以虚花武艺,一些用不得在阵头上,正谓此耳。练兵者,若曾亲经战阵,当识诸此。然艺虽倍精于敌,又不可失势也。势一失,恐无隙复乘矣,无隙乘则胜败却未可定。