嗣汉五十代天师大真人张国祥校

　　状元方外隐江西吉水罗洪先阅

　　山东济南小兆臣周玄贞集

　　功德品续二十五章

　　若为求官进职，爵禄亨达，贵遇人君，如法持念是此真经，即得职务迁转，子孙荣贵，世世不绝。

　　玉经之利，岂但有益生产哉？若为求官进职，使爵禄亨达，贵遇人君，如法持念是此真经，即得职司事务，陞迁转进，子孙荣贵，世世不绝。

　　求官，无官而求得官。

　　进职。进，陞进也。职位微小，营求迁转陞进高位美职。

　　爵，命官为爵。

　　禄，俸给曰禄。

　　亨，亨嘉逸乐，贞吉悦利。

　　达，称意遂心，谋望通达。

　　贵遇人君。出常曰贵，爵禄亨达，且得君行政，受人主之知遇。君臣相遇，自古为难。贵而遇人君，则臣不虚贵，方为可达。一云，遇明君智主也。

　　是此，文非重，句法宜云尔。

　　职务，职有官守、职事，各有所司，故曰职。务，政务也。

　　转，转授美缺，或易闲散，作清要也。

　　子孙荣贵，或世官世禄，或廕子廕孙，安富尊崇，光前裕後，且荣且贵，世世不绝。虽非等天地，永世守，庆流後代，福泽绵达，相承不绝。虽数世，亦云久远。若孔圣人之至德，祖天师之神化，子孙历朝受封，是真荣贵不绝。

　　封爵诏禄，出自天朝官职，若不可求，资格相循迁转，若不可谋，况文须读书，武要知兵，学问功勳，假借不得，如何求进？夫官授有德，禄以养贤。大德者必得其位，必得其名。如法持念真经，诵法言，守圣训，心与天合，动与道俱，是大善人。或以言扬，或以行举，无爵而赠官，无职而赠禄，或有官职而陞转，此用贤之常理。以德招徕，若或求之，广成、尹寿、巢由、严光；或为帝师，或为国宾，与之弗受，岂善人不可得爵禄乎。若汉之孔明，晋唐之旌阳、李泌、海蟾，皆修道而官者也。经云求官，又何疑焉？

　　要之，天爵良贵，吾身固有。超凡入圣，进德有阶。神化登仙，历劫不坏。《道德经》云：死而不亡。仙传云：子生孙兮孙又支。夫道尊德贵，仙传无穷。不慕世名浮利，修天爵良贵，由凡希圣，出尘登仙，永延不绝，是真能如法持念真经。

　　功德品续二十六章

　　若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之後代。

　　此经利益，岂止遂求官之谋哉？若人欲求家资财用殷富，如法奉持是此真经，即得财货宝玩充满盈溢，衣食丰洁，自然充裕，余庆流及子孙，传之後代。

　　资，用也。身家所需曰资。一云，资赖也，言人赖此利生也。与赀义同。

　　财，财货也。亦财用也。

　　殷，实也，充实之义。

　　富，家道极丰，财用充足曰富。

　　奉持。钦崇曰奉，持守看诵。

　　财宝。财，货财之财。宝，货贝也。金银、珠玉、珍奇、玩好、采帛，希有贵重之物，皆称宝。

　　充，充足也。

　　溢，丰盈也。

　　衣食自然，不费心力，自然丰足也。

　　庆流子孙。庆，吉祥也。福泽绵远，奕叶相仍，故曰庆流子孙。传之後代，不止及一世之子孙。代代相传，後人永享安荣之福。

　　解疑：

　　孔子云：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。甚言富之不可求，如何此云欲求殷富，如法奉持此经，即得富足，庆流後代？是言富若可求。子夏曰：商闻之矣，富贵在天。富虽可欲，有命存焉，天实主之，如何可求？然富虽有命，先儒云：富贵福泽以厚其终，所以报有德。如法持念此经，口诵天言，钦若昊天，是令德获福者矣。诗云：乐只君子，福履绥之。此之谓也。

　　或又云，大禹圣者也，菲饮食，恶衣服，卑宫室，惟甘俭约。道家云，学道须学彻骨贫。此言持经足以致富，似以利歆人者。禹之自奉俭，圣人不私己之心也。道家之学贫，心无物累也。求富可得，乃设言持经之效。佛经云，所求如意，皆得满足。两教法门，大开方便，福利无边，有求辄应，无愿不成。若疑惑间断，始勤终怠，江应心非，无正信坚固圆满，心无至诚以感之，则虽求亦不得矣。观经者善体之。

　　尝考万物皆备於我，本有不资而富者在。柰何世人驰逐名利，竞浮华，嗜情欲，以假作真；贫者戚戚，不能持大道，诵真经；富者侈荡，不能弃智利，奉法言，甘至老死，自丧固有之富？老君曰：金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自贻其咎。戒人之逐外忘内也。今言求富持经之效，欲人改易求富之心以重经耳。噫，持经诚有效也。若无诚敬，且招愆矣。观经者慎之。

　　功德品续二十七章

　　若人被诸恶星之所照临，困苦床枕，如法持念是此真经，是诸恶星返降吉祥。

　　是经利益，岂但求富者遂哉？若人生命流年，被诸恶星之所照临，困苦床枕，睡眠不安，如法持念是此真经，是诸恶星化凶为吉，返降吉祥。

　　赤松子云：生民茕茕，各戴一星。然星之所照，有吉有凶，吉则千祥，凶有咎徵。在三光之下者常避忌。

　　恶星，凶星也。如罗睺、计都、天破、天哭、天败、天退等星是矣。

　　照临，或生命分度，或流年值遇，或宅遇分野，当生当照，统属分临。

　　困，所如不遂，郁而不伸也。

　　苦，或贫厄疾息，危迫切身也。

　　困苦床枕，只是困危无聊，卧不安席，伏枕不宁之意。 一云，床枕有惊。

　　是诸恶星，所该者广，凡天上凶星，命运宅遇当照，一切凶星是也。

　　返降吉祥，恶星照临，多凶无吉。如法持念此经，灵章运化，凶曜呈祥，凡所被照临恶星，不惟不见咎祸，返默锡福祉，降吉祥。

　　星之照临，命运分野，本有一定。如何持经，恶星降吉祥？天人一理，上下相通，感应之机，捷於影响。宋襄公有君人之言三，退荧惑舍。不惟君也，孝妇含充，而致三年之旱；贱臣叩心，而飞六月之霜，匹夫匹妇，皆可以感天地、动鬼神，但恐不至诚耳。一诚感格，片言可以孚神明，不言亦可以运造化；况真经为天地之宗，三景得之以开光。如法持念真经，奉至圣之玄章，悉贞明之秘要，凶星散，吉祥生，返祸为福矣。

　　人一也，惠迪吉，从逆凶。《中诫经》云：星之照临，吉凶惟人自召，作善则星光，大善则光显；无善无恶，其光微；小过其光散；大过其光灭。恶星之临，人有过，则恶报应；无过，则答徵免；善则凶去福临矣。传云：一念之恶，为妖星厉鬼；一念之善，为景星庆云。休咎之徵，系一念之善恶。真持此经，虽险灾大难，亦当退去，而困苦床枕、适然之厄，有不尽消耶。太甲曰：天作孽，犹可违。亦此意矣。夫人能弘道，赞化育，若默转真经，入神达化，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，斡旋造化，永超尘凡，且鬼神觑不破，生死不相关，星辰岂能拘限哉？观是经者勉焉。

　　功德品续二十八章

　　若人命过，应入地狱，注名恶籍，父母师长，夫妻男女，当为亡人持念是经，或安置道场，旛花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土，同苦罪众咸蒙济度，承斯胜利，皆生天上。

　　是经功德，不但免在生之咎，若人命 过死去时，魂魄应入地狱，注其名於作恶之籍，其父母师长、夫妻男女，当为亡人持念是经，或安置超拔道场，旛花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土，同狱、同亡，同籍受苦罪众咸赖经功，得蒙济度，承斯最胜妙法利益，皆生天上。

　　命过，命过其数而死也。

　　应入地狱，或夙世今生有罪，应当入地狱，受罪报。地狱，若酆都、铁围、九狱、十八狱、二十四狱、三十六狱、七十二狱、无间等地狱。注名恶籍，注録其名，在恶案簿籍中，以施报对也。

　　父母师长，或亡者之父母，或其师傅，或其尊长。

　　夫妻男女，亡者或是妇人，或是男人，必有其夫其妻在；即夫妻不在，或有子孙，或有亲属之男女在。

　　当为亡人持念是经，其见在亲属。当为亡故之人奉持诵念是经。

　　或安置道场，或安立布置道场，遵道法，拔罪业，故曰道场。

　　旛花供养，旛，称赞圣号不尽，书之长旛，悬坚竿端，以风四表，扬宝光。花，献所有奇花，以迓圣神。上天扬法，有自然旛盖旌幢，天花绚釆，以彰休光。世间但以旛置道场，示庄严，迓神庥。供养。供，享献也。养，以饮食供奉也。天上以清静妙法为食，天厨妙供，惟道惟恭。今世之五供养、十供养，不过空五有、除五苦、禁五乐、去十恶、念十真、住十信，以敬共明神，钦崇正法，奉持宝章，是真供养。今但以饮食、花果、珍奇供之，而无恭敬之实，抑末矣。经所云供养者，是诚心天然之供 也。

　　即得亡者。鬼籍尽除，神生净土。一转此经，或立道场，即得使亡故者出幽冥，削黑业，鬼籍恶业，尽得除去，神生清净乐土。同受地狱苦之罪众一切咸得超脱，蒙受经法慈济拔度。咸，皆也。承斯胜缘法利，皆生天上。斯，此也。夫天福虽有尽，一持念是真絰，或立道场，即除亡人并伺苦狱魂之罪，使生天上；若永远奉持，功德岂有穷尽耶？噫，地狱无门，惟人自召；天堂有路，昧者难行。况生来正性，即帝真经，常持永念，地狱天堂，一切不染，永证玄真矣。方云善持经者。

　　功德品续二十九章

　　又此经所在之处，当有十天至真大圣、无极飞天神王侍卫供养，持是经人当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣金刚力士潜护其人，如护己身。若出若入，游行之处，百邪避路，魔鬼殄除，精灵伏藏，一切灾殃不能侵近。是持经人命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天宫玉女持幢下迎，而生天上。如天福尽，下生人间，即得千生万生中常为国王大臣，圣贤庆会，国土清平，人民乐业，常得宿性通明。遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人获福如是。

　　是经功德，岂但利益生死哉？又此经所在之处，常有十天至真大圣，无尽量飞天神王侍卫供养，是持经人当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣、金刚力士潜护其人，如护己身。若出若入，游行之处，百邪回避，持经人所走之路，魔鬼殄绝，除去精灵，潜伏收藏，一切灾殃不能侵近。是持经人命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天官玉女持幢节下迎，而生天上。如天福受尽，下生人间，即得千生万生中常为国王大臣，圣君贤相，明良相庆，聚会一朝，国土清宁平定，人民安然乐业，常得宿性通明，遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人获福如是。

　　十天，十方诸天。

　　飞天神王，飞身游护诸天之神王也。

　　侍卫，侍立拱卫也。

　　正一真人，至正无私、真一不二之人也。

　　金刚力士，两教护法，皆来护持经人。

　　潜护其人，暗中护持经人，如护神明自己之身，见诸神保护之切也。其持经之人或出或入，游行之处，一切邪妖、魔鬼、精灵达避伏藏，殄绝除去。殄，绝也，尽也。灾咎祸殃，不能亲近。是人命终，更不见诸地狱种种恶相。

　　天宫玉女，一本作天官者，非也。

　　幢，非旛非旌，大法幢也。下迎接导上天耳。

　　千万生为国王大臣，世世尊贵，如佛千八世为王世子，玄帝千世为王，千世为宰臣，老君历劫为皇帝王者之师。共安长乐，且宿性通明，大智大慧，不昧历劫良因。

　　遵守崇奉大道，反覆展转，进修操持，至登道岸。道岸，得道，如济海岸也。佛云到彼岸。《大雅》云：诞先登于岸。此之谓也。一云畔岸。持经功德，时刻有益，或利生，或利死，或少或众，或久或近，随愿皆成，化诚神矣。叉千生万生，遵奉无二，展转修持，始登道岸。可见大成之难也。观经者怛其志，可入最上。

　　功德品续三十章

　　又若有持是经人，若雨下时，起大悲心，如法向空念此经三卷一徧，其雨所沾，面所向方，一切众生，五逆十恶、一切重罪，悉皆消灭；一切重病，自得痊愈。是诸众生命终之後，不堕地狱，神生净土，莲花化生，何况持是经者。又若有持是经人，或行於道路，值大风起，吹是持经之人。触身之尘，是尘所沾，一切众生，一切恶业，悉皆消灭，更不堕於三恶道，当生天上。故知持经功德，不可思议。

　　此经功德不但利一身也。又若有持是经人，若雨下之时，起大悲度世之心，如法向虚空念此经上中下三卷，周完一遍，其雨所沾濡，面所向方隅，一切众生，五逆十恶、一切重罪，悉皆消散除灭；一切重病，自得痊可安愈。是持经人所向方之诸众生，命终之後，不堕地狱，神生净土，不假淫秽，莲花化生；何况持是经者，其功德讵可量耶？又若有持是经人，或行於道路，值大风起，吹是持经之人，触身之尘土，是尘所沾，一切众生，一切恶业，悉自消灭，更不堕於三恶道中，当生天上。故知持经功德，不可思议。

　　考证解疑：

　　持经人无处不慈悲，非但雨下、风起，有大悲心，推言若雨下风起时也。甚言持经之效。大悲怜悯，衰矜恤念世间一切也。释教云，婆心太切。《诗》云：哀此荣独。又云，矜不成人。道经云：大悲觉世。持经者悯世人业苦，故起大悲心。五逆，不忠、不孝、不慈、不睦、不义。一云，不敬天地君亲师，不敬三宝，不持戒律，不修德行，不明心性。一云，滋纵财、色、名、食、睡。

　　十恶，杀、盗、邪、淫、两舌、妄言、绮语、恶口、贪、嗔、痴。一切重病痊愈。痊，安可也。愈，平愈也。

　　莲花化生，佛家言，西方极乐世界，莲花生人。道家云，青华长乐界，莲花化生。又云，欲生因莲花。言居世出世，不染一尘，妙法生生，无淫秽心。又如天地之初，自然化生成人也。儒者多以两教为妄。伊尹生於空朵，独非儒者之圣人乎？且人心如莲，知莲生，则心宗印矣。善哉，周子观莲，虽爱其处泥不污，亦必别有真见也。故为道学之宗。

　　三恶道，地狱、魔鬼、畜生。

　　不可思议，不可以心思、不可以言议。见功德莫量也。

　　夫道之济世，真经利人，法雨浸濡，普润一切，响彻十方，利尽法界。儒家云，有如时雨化之者。又曰，树之风声。又曰，不疾而速，所过者化，所存者神，民日迁善而不知为之者。故周公生，而无烈风淫雨，海外向化。人能终至道，持真经，无论雨水所沾，风尘所及，即风雨所不及，水尘所不沾，三千大千世界，永沾法利矣。故曰持经功德，不可思议。

　　功德品读三十一章

　　是持经人，若经涉於江河淮海，沐浴其身，是身所沾之水，其中众生，鱼鳌鼋鼍，一切水族，是诸恶业，悉皆除灭，尽此一报之身。命过之後，不复更受胎、卵、湿、化一切等身。是持经人口出一切言语音响，一切邪魔外道，闻者皆是清净法音。是持经人若遇诸神庙，能为其神诵咏是经，是诸鬼神得闻是经，即脱鬼趣，登证仙道，恭敬是人，如奉是帝。

　　是持经人功德不但及於人也。若经涉於江河淮海，沐浴其身，是身所沾之水，其中众生、鱼鳖鼋鼍 、一切水族，其前世所造是诸恶业悉皆除灭，尽此见在一世报应之身。命过之後，得证妙果，不复更受胎、卵、湿、化一切等身。是持经人，口出一切言语音响，一切邪魔外道，闻者不知为世间言辞声气，皆是清净法音。是持经人若遇诸神庙，能为其神诵咏是经，是诸鬼神得闻是经，即脱鬼趣，登证仙道，恭敬是持经人，如奉是说经之帝。

　　经涉。经，历过也。涉，济渡也。一云，徒身过水曰涉，如吕祖朗吟飞过洞庭湖，达磨折芦过江是也。要之凡过水，不拘徒身舟船，皆曰经涉。江河海，皆注水之通名。淮，淮河也。

　　沐浴其身，以水澡洗其身也。

　　为神说经，神脱鬼趣。神虽灵响，露威光，彰报应，尚有趣在。闻此真经，脱其识根，拔其趣意，所谓融尽宿习也。登证仙道，上证真仙之道也。

　　神与仙之分别等阶。神虽有功德，而功勳显赫俱在，虽大神亦然。即大贤未融形迹，与入圣而不优之类也。仙则空五蕴，净九识，遣能所，融事理，虽分五品，比神鬼则高出矣。

　　夫圣人出，万物亨，山不潼，川不涸，鸟兽鱼鼈咸若。持经人沐浴之法水，水族亲沾，又不啻圣王之功化也。龙得法而高悟，法水均沾，有不超脱哉？此野狐之所以得法复人身也。若说经度神鬼脱其趣，如萨祖师度王灵官，普禅师之度关圣贤，令其钦神威，忘宿念也。故至今二圣之恭敬不衰。

　　功德品续三十二章

　　若人在世，不孝父母，不敬三宝，杀生偷盗，邪淫妄语，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信善男善女，於亡者未气断时起大悲心，于其头边念玉帝尊号七遍，或二七遍，三七遍，四七遍，乃至百遍、千遍，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神昇九天，何配受持是此经者？又若复有人自从往劫乃至今身，轮转人天，漂沉世域，积千愆万过，在於己身，若遇是持经之人，形影暂映其身，如为帝光之所摄受，或与同语，或闻其声，如奉帝言道语之所慰谕，彼人罪障永得除灭。

　　经之功德，不特下及物，上及鬼神也。若人在世，不敬三宝，杀盗淫妄，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信善男善女，於亡者气未

　　断时，起大悲心，于其头边念玉帝尊号，或一七、二三四七，乃至百千等遍，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神昇九炁上天，何况受持是此经者。又若复有人，自从往劫，乃至今身，轮转人天，漂沉世域，积千般愆尤、万种过失在於己身，若遇是持经、之人形影暂映其身，如为上帝道光之所摄受，或与同语，或闻其声，如奉上帝法语道言之所慰谕，彼人罪障永得除灭。

　　三宝，道、经、师也。道为三教之宗，万有之祖；经为度世津粱；师为人天眼目，不敬所以有一罪。杀生、偷盗、邪淫、妄语，大犯者大罪，萌一念亦有罪。种种，非一端也，言不能尽记。

　　正信，至正诚信，一无所为也。

　　一七、二三四七、千百遍，或云，言道周天功化，亦是。

　　不堕诸恶趣，有善根，无邪念，故不堕恶趣。

　　轮转人天，或人间天上之福。一云，人中福为人天。漂沉世域，生死无常，如萍水浮漂，业趣难脱，似水中沉溺。世域，世间界域也。形影暂映，持经人形影，暂时照映造业人身，如同帝光之所玄摄神受。受或作授，言帝光授与者，非是。大抵光临人，则肃然敬心无念，故曰摄受。我受其光之法利也。

　　同语闻声。造业者或与特经者共语，或闻持经者声音。

　　道语，大道玄语。或云，道祖之语，太拘。

　　慰谕，慰，善言抚慰。谕，教诲命令也。

　　罪阵除灭，一切夙世今生罪皆释，往劫今生障碍皆除也。

　　夫经之神功，存亡受益，利及一切，惟正信人有是功。可见以至诚心为本。利亡者，利他人如此，持是经者功德又岂可量哉？观者勉之。

　　功德品续三十三章

　　又若持是经人造作长旛，书帝名号于其旛上，悬诸长竿，或在观宇，或在家庭，是旛被诸风吹所指方面，一切众生皆沾胜利，一切恶业悉得除灭。又若有持是经人书帝名号，在一切有声物上，或锺或磬，铃铎铙钹，一切道具法事之属，或以道场，或因戏击，或被风触，是声出时，或远或近，一切众生闻是声已、所有罪障悉得清净。

　　此又申言持经功德也。

　　长旛书帝号，长竿，俱解见前。

　　观宇，观中殿宇前。观，观也。神在无他心，惟一诚观之，故神居曰观。

　　家庭，家之庭前。

　　所指方面，风吹宝旛，所指方位面向也。

　　胜利，解见前。

　　锺磬铃铎铙跋，皆法乐，金属也。

　　一切道具法事之属，除金、石、丝、竹、匏、土、革、木等乐，与有声物，或一切道家所用法事之具。

　　道场，用法具鸣帝号，可也。戏击如何亦有功？此戏非狂荡耍戏，或演习法乐，或幼小无知者，或凡愚不知，误鸣法器及有声物，或闲时喜乐，鸣有声物。

　　书帝名号，非帝之名。帝号历劫不磨，乃常住大名，故曰名号。今赞佛云洪名圣号，亦此意。

　　风触声出，被风吹触响物声出也。

　　远近众生闻声，罪障悉得清净。不拘远近一切众生，凡闻有帝号之声者，罪障消除，悉得清净。

　　考证：

　　古人制乐，所以谐神人，和上下，况帝号为玄祖荣名，闻者肃然，法音一振，神功无边。大舜作乐，百兽率舞，何况於人？

　　人闻兵器则威，闻戏具声则嬉，闻琴则和，何况法音？

　　一切有声戏具，无论也。

　　法具乐器，所以敬共明神，齐一众志。又书帝号，故闻者敬而罪灭。夫罪障所以报恶人也。闻法音，善心勃然，故罪障悉灭，得清净。今雷震一声，闻者敬畏，可以作证。

　　解疑：

　　今世悬旛，及书帝号於法乐道具法事，共一切有声物上者甚多，闻见者亦不少，罪障不除，何也？书号者非真有正信持经之心，闻见者以为故常，顽心不除，甚至轻慢，浪戏谤渎，自无善心，何以释罪。呜呼，经法帝号，功德难量。先真持经度自己，则不动而敬，不言而信，更以帝号度人，自永利矣。

　　功德品续三十四章

　　又若有持是经人了悟生死，深入山林，修真学道，或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，含生品类，有形无形，胎卵湿化，蠢动飞濳，种种物类，所有罪业，皆得除灭，身心清浄，命终生天；何况受持是此经者？当知是人即是道藏功德身也。

　　此复申言持经之效。

　　了悟生死。生死事大，理最难明。依父母之精血，得天地之理气，生也，所以生，不可知。精耗气散，神去形枯，死也，所以死，不可知。未知生，未知死，虽能达事变，观物理，明於言，不昧於行，未为了悟。若有持经人绝圣去智，除二障，断诸惑，融宿性，成大觉，证三元，登最上，了悟生死根源，即佛家云彻悟也。

　　深入山林。昔人云：小隐居山。既云了悟，高山平地，总属道场，修行何必入山林？大隐居市，理固有然。名山胜景，地灵人杰，真修者，虽无志於山林，幽山茂林，天造地设，以成仙境也。故逸人入焉。

　　修真学道。人生正性，至真无假，性道自然，不待学问，自情慾日滋，知诱物化，真者渐假，性道不明。了悟者於山中林下默加修持，以返天真，参学大道，了脱生死。《道德经》云：绝学无忧。此云学道，何也？彼云绝学，绝学之名象意识。此云学道，学旷然无为之道也。夫佛家以了悟为最上。此云了悟，方入山修真学道，则两门之品阶可知。

　　或有时学道人，登高临水，游历胜境，上山四面顾视观望，目力所及之处，若山若林，水汉涧谷。谷，山之沟壑虚深旷空者也。

　　含生品类，含大造生意诸品诸类。有形无形。有形，已生者；无形，未生者。亦有生而不见形者。

　　若胎生、若卵生，若因水因土，污下湿生，若无中生有，化生蠢动飞潜，大造之生，蠢然者物，含生运动，高而飞跃，深而潜藏，介飞潜之间走者，种种一切物类，所有今昔罪业，皆得除灭，身心清浄，无有系累，命终悉生天上。修真目望所及物类超济若此，何况受持是此经者？当知是持经人功德难穷，即是大道玄藏，不可称量，大功德身也。夫学道之人，心大慈悲，无不仁爱，未见闻者，心不可见，目望所及，一切物类，念其蠢动含灵，俱有法性，一意慈悲，默然神度，救拔出世，故济一切。有如是功德。儒书云，致中和，万物育焉。又立灵台，望氛侵，察灾祥，曲成万物，裁成辅相。天地之所不及，使人物生死顺受正命，返归化源，又有何罪业？赞孔子者曰：当年不能穷其学，累世不能殚其蕴。圣不可知之谓神。今赞修真学道者曰，道藏功德身。亦言其大无不包，深不可测，称赞难穷耳。观经者有得焉，方知是义。

　　功德品续三十五章

　　尔时，天尊谓玉虚上帝言：今我略说，未尽其妙。若广说之，凡流邪见疑惑不信，是经功德穷劫难言。

　　尔时，，解见前。

　　天尊，元始至尊也。

　　谓，告语也，元始告玉虚明皇天之上帝言。一云玉清玄虚上帝。

　　今我略说，未尽其妙。今元始指说经之时而言也。我，元始自己称谓也。略说，稍说大略也。未尽其妙，未尽言道之要妙与夫最上功德也。

　　若广说之，此经言持经功德，利人利物，利存利亡，利有形，利无形，利己利他，利天利地，亦云广矣。犹云若广说之，凡邪不信。此所言者，一世界人物，今昔天地存亡，若三千大千无量世界，从劫至劫，无量数劫，一未来世，一切未来世，无始之始，无终之终，若有知，若无知，若闻见，若不闻见，若思议，若不思议，若有尽量，若无尽量，一切功德，俱在是经，与持经者，若为广布宣说其妙，凡流邪见疑惑不信。凡，凡世庸人；流，流俗之类。如同流水，不能拔萃也。邪见，偏邪之见，不正大也。疑，智见不央，两可未定。惑，私意起，纷纷萦萦，是非莫知，杂乱无准见，故不信此经有无尽量之利益也。是经功德穷劫难言，穷无量劫数，亦难尽言。一云，穷尽历劫言不尽。大抵元始永在，劫数无尽，经功难穷，大道莫量，终是言不尽。夫大道无言，妙法无象，真经无字，可施可受，可见可闻，可言可得，皆第二义耳。故我太上化生无量数劫，说法万二千天，历度遐方，着经亿万，一化千七百年，谭经九万余度，犹云吾不知其名，强名曰道。孔子继往开来，启蒙万古，乃曰无知也。释迦佛说法四十九年，谭经三百余会，着经律论三藏，且云我今略说，无力说尽。颜子卓立，心斋坐忘，亦云虽欲从之，未由也已。此经为万法之宗，其功德果然说不尽，最上功德。说也说不得。说了，人亦明不得。故儒家之无为而治，道家之真玄功德，佛家之身命布施，西来正义，皆不可以言传者矣。善乎，断轮之妙，得心应手。庄子，三教之宗匠也，故六合之外，存而不论，六合之内，沦而不议，非不能言，言易起人之惑，不如无言。即夫子罕言命，性道不可得闻之意也。佛氏乃言许多世界景色，分诸事理，姑不论其茫茫无稽，即有所据，言不能尽者尚多也。从其教者以为佛说人所不能说，妄以为高，不知佛生外域，殊俗异类，要荒小固，环之者众，释氏就其见言之，中国不知。妄云佛见之广。试观中华，百里不同风，燕、越、泰、齐、山川风北，不徧历者不能知，况西域之远，可详考耶？即有史册，亦风闻杂记，宁保无差乎？人好异者多，不究是非，使佛果周知，如何所着经典不造唐文入中国，三番译，乃成章耶？既不知唐言唐文，所言者必其所邻之国，或效庄子之设喻言道，亦有之矣。人不细考，谬言高下，何其好异之过也？噫，不言诸界，不兹人之惑，略言功化，以启人之蒙，示真意，显正法，此道之所以为实益也。学者尚悉心究之。

　　功德品续三十六章

　　于时，玉虚上帝闻是说已，心生欢喜，不胜踊跃，瞻仰慈颜，稽首赞叹，而作颂曰：九天之上，谓之大罗，玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和，至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科，神仙亿万，幢幡众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拔生死苦。

　　尔时，玉虚上帝说是颂十号已，诸天圣众异口同音，叹未曾有。

　　此言闻经钦受喜庆之义。

　　于时，于天尊说此经神咒功德品已竟之时。

　　玉虚上帝闻是说已，心生欢庆喜悦，不胜欢腾踊跃，瞻仰玉帝慈颜，稽首赞叹，而作颂美之辞曰：九天之上，谓之大罗，玉京金阙，俱解见前。

　　云层峨峨，峨峨，巍然高峡也。大罗金阙，法云祥光，层覆无极，峨然巍崇，峡广莫量。采和云，玉京官阙高嵯峨。

　　中有天帝，金阙中有万天教主之玉帝。

　　仁慈惠和，大仁大慈，至惠至和。惠，不是爱利，历劫生化，人物各足，无所不与，故言惠。至道威德无敌，降伏一切众魔。

　　天宝灵符，诸天宝崇玄灵真符也。一云宝作珍奇，不可从。玉律金科，玄戒天律金格也。

　　神仙亿万，侍宸圣众，百千万亿，法幢宝幡以为仪卫，众多莫量。闻名号法音者罪尽消灭，永出爱河。众生万有，诸业易断，惟爱难割，历劫漂沉，未能顿出，永出爱河，业根断矣。

　　是号玉皇，解见前。穹苍真老，玄穹无极，苍空莫量，无始真老。

　　妙圆清净，奇妙圆满，真清真浄。智慧辩才，大智大慧，妙辩宏才。

　　至道至尊，至道无极，至尊无对。

　　三界师，天地人三界之宗师。

　　混元祖，无始之先，天地未分，世界未有，帝真长在，历劫真宗。故

　　曰混元之祖。

　　无能胜主，三教万法，一切圣人无能比肩，皆以为主。故云无能胜。

　　四生慈父，四生，胎卵湿化。皆赖帝德，以生以成，善始善终，并以道济，故曰四生慈父。

　　高天上圣，诸天无如大罗天高，诸仙诸佛无如玉帝尊，故曰高天上圣。

　　大慈仁者，大慈大仁，无尽量者。十号圆满，自穹苍至仁者十号。玉帝行德神功，皆周完圆满如此。万德周身，帝德无边，此云万德周身，约言也。

　　无尽量度人，拔一切生死苦。

　　尔时，玉虚上帝说是颂及十号已，诸天一切圣众，异口同音，欺未曾有。闻此妙法，圣号至德，历劫难也逢，故圣众同称欢，未曾见此希有。一云，欺世间未曾有此。夫帝之功德若此之，观经者大悟真修，斯不愧矣。

　　皇经集注卷之七竟