从上佛祖相传。靡不面禀亲承。必有源流表信。厥後五宗蔚起。千枝竞秀。而师承的据。奕叶昭彰。夫是之谓统也。统属道脉收关。岂容纤毫假借。自非考订精严。将使狐踪弥布。故夫续笔传灯。良非眇事。必使当时见信。後世足徵。贵在矢公矢慎。名正辞严。庶足以褫承虗接响之魄耳。曹溪下二派。首列南岳。次纪青原。载在会元。炳若日星。近见续略。所以续会元者。反首青原而次南岳。岂私尊其所自之祖。而颠倒其所续之书乎。且西天震旦。马驹两谶。俱主南岳。而青原无闻焉。即此亦可以定後先之序矣。别传一着。不落文言。唯是当机契证。亲承记莂者。方谱传灯。若去圣时遥。从其语句触发者。断不容以私心遥续。玄策云。威音以後。无师自悟。尽属天然外道。故永嘉已彻。犹参叩於曹溪。觉范既悟。必受印於真净。良以师承之不可已也。如荐福古。去云门百有余载。而妄称其嗣。寂音呵之。近世雪峤信仿其陋辙。亦嗣云门。是以私意为师承。而天下後世。将焉据乎。斯风一启。安所底止。吾为此惧。不得不起而闲之也。故以两家并列於未详法嗣。传灯录纪天皇道悟嗣石头。悞以龙潭崇信嗣之。致谓云门法眼二宗出自青原。一时稽核未详。千古遂成疑案。今考丘玄素撰碑。谓天王道悟嗣马佛。而龙潭为之子。又考符载撰碑。谓天皇道悟嗣石头。而慧真接其派。且唐有闻人归登。着南岳让碑。及权德舆马祖墖铭。各载天王道悟之名。佛国白续灯录。亦叙雪窦显为马祖九世孙。佛祖通载所记亦同。故大川着五灯会元。而定其案曰。以二碑参合。应以天皇嗣石头。而慧真嗣之。而於马祖法嗣下。入天王道悟。以崇信嗣之。始为不差悞矣。嗟乎久而论定。具眼者自当了然。兹刻据碑改正。匪敢凭臆也。是编之辑。只収实契真传。而假符者不与焉。近见五灯续略。以普明用嗣兴善广。殊不知兴善未尝得法於车溪。而普明何繇得法於兴善乎。葢因车溪逝世。衲衣为古卓所藏。而卓遂代付於兴善。居无何善故而衣亦不传。置诸施庵久矣。嗣後普明持衣至金粟求密老人代付。老人云。与麽则吾宗扫地矣。明复持归乃请石雨代证。呜呼代付者果属作家。何不当机面印。既非具眼。又不知安所取重耶。直笔削去。为假窃者惩也。曹洞宗派。考诸世谱。止於青原下十六世天童净耳。今阅五灯续略。天童净之後。更载一十八世。俱有机语。不知从何而得。及天童僧某直抵宝寿面质乃文。其词曰。是皆得之少室殿前碑也。夫殿前碑所纪。仅有名氏岁月。绝无语录等述。只是评唱之俦。未明本分一着。乌容滥冐祖灯耶。然天童下至大觉。姓氏犹存者。以其十八世後有崛起之贤。俾曹洞一宗绝而复续。则此一十八世。虽非宗眼相印。实为世系相承。故削其机语。以严佛法之防。姑存其人。以纪世系所自尔。近代尊宿。崛起洞宗。如寿昌经云门澄。固是明眼作家。第寿昌之嗣廪山。云门之嗣大觉。似觉未妥。廪山从事异教。曾自寿昌亲闻。暨薙发後。未闻参悟也。即大觉亦传帕之俦耳。二老杰出宗匠。何曾得法于本师。出世拈香。仅假名色。从上来源。全无可据。若有可据。当时二老必为拈出。何当时无闻。而今日始见耶。兹刻於寿昌竟列之未详法嗣於云门仍列之。大觉派下者。其於宗眼固无机契。而统裔递沿。犹存谱谍之意云尔。至於两家嫡骨儿孙。唯面禀亲承者。方列于後。寿昌法嗣。仅者愽山元来。如元镜元谧元贤等。未承付嘱。诸方共闻。兹刻也原以严核统系。塞近代滥觞之门。何敢私顺人情。开後来僭窃之窦。不轻载笔者。盖慎之也。是书徵蒐业久。汇辑有年。会四方多故。石匮壁函之秘。未遑倾罗缄付簏笥。以俟壁合珠联兹以续略飞讹。董狐绝响。一回揭幅。贾生之泪。不禁澘然矣。用是弗避讐憎。严加斧正。於以明法统之不可或淆。而承虗之不可觊幸。使天下後世知信史犹在今日。其于慧命。未必无小补云。