止观辅行传弘决助览卷第四

　　丹丘沙门有严注

　　止观辅行传弘决卷第十二

　　论矜持

　　矜应作兢。诗曰。战战兢兢。

　　事理俱障

　　苦集障道灭。道是事。灭属理。余二准知。

　　论事之人

　　事。侧吏切。置也。或作剚。所以从刀者。以刃置肉中也。或作事者。非字正体。故云托跋。乃会意之字耳。儢。力莒切。心不欲为善之义。

　　面墙

　　尚书云。譬犹正面墙而立。

　　药病俱转

　　如悭用尸忍等五。名药转。若悭因尸忍等五而转者。名病转。又尸用檀忍等药病转。准说之。

　　是转非对

　　悭不转而续起破戒等五蔽。破戒不转而续起悭等。名是转非对。

　　若超杂等

　　如悭起已。复起愚痴名超。或起二三。前后不定名杂。

　　若至五度名转名具。不得具名者。乃至具则兼俱

　　搜要云。若转至四名转名兼。若转至五名转名具。不得具名者。由法转故。若具六。方乃名具。若转至五。不名具者。转则单转。具则同时。

　　度别四句

　　六度各四。谓对．兼．具．第一义。

　　一病中转用藏教五

　　如治悭用尸等五。并通．别．圆各六。成二十三。

　　俱转名对

　　药病俱转名对治。四教合论有一百三十八。

　　及亦名转

　　但药转亦一百三十八。

　　或七或八

　　通人从空出假或七。有愿智则或八也。藏人以祇为道种智或七。能起神通愿用或八也。更详。

　　语业命三。实体但二

　　此三为二者。正语属口。正业属身。正命离五邪。通属身口。故但二耳。未暇捡文。且作此注。

　　及正方便

　　已生恶方便断除。未生恶方便遮止。未生善方便修习。已生善方便增长。

　　度品六句料简

　　六度道品有事理相破．相修．相即。

　　杀身成人

　　人应作仁。论语云。君子杀身以成仁。无求生以害仁。

　　垛

　　徒果切。

　　通体别体

　　檀等五度非精进不满。此通也。若别者。则以诵经为体。前文云。且寄诵经策勤其心。昼夜不亏乃得滑利。

　　论。乍悬至或冷

　　母饥则子在倒悬。母饱则子在石压。母饮汤则子热镬。母啜水则子在寒水。

　　一一句下。皆云未得欲得。未获欲获。未证欲证。由此八故皆不成就。故名懈怠

　　经云。何谓懈怠。比丘乞食不得。便作是念。我今日乞食不得。身体疲极。不能坐禅经行。不肯精勤。未得欲得。未获欲获。未证欲证。是为懈怠。意若精勤欲得等。是精进也。

　　论。黮瘀

　　黮。徒感切。黑貌。

　　华首选择长者

　　华首经中。长者有妻。名曰妙色。面貌端严。居士爱着烦恼炽盛。佛知居士贪垢情深。即化作一妇人。端正净洁。居士见之。我妻何缘来入此会。佛以神力。令此妇人粪汗其衣。使此居士不堪臭处。以手掩鼻。难陀问曰。何故掩鼻。答曰。是处臭秽。难陀云。汝贪其妻。如坐粪秽。居士即生厌心。后得法眼净。

　　於下生苦乃至於下五盛苦

　　下生。下老。下病。下死。下爱别离。下求不得。下怨憎会。下五盛阴。如是等苦亦应有乐。世尊。下生者所谓三恶趣。中生者。所谓人中。上生者。所谓天上。若复有人作如是问。若於下乐生於苦根。於中乐生无苦乐想。於上乐生於乐想。当云何答。世尊。若下苦中生乐想者。夫见有人当受千罚。初一下时。已生乐想。若不生者。云何说言於下苦中而生乐想。乃至三受三苦。

　　以缾喻同

　　同应作因。

　　若下劣心。唯有於作则无无作

　　论云。受戒时若轻浮心。体是无记。不发无作。

　　不相行有十四种

　　前文已笺。今文无想者。谓无想果。二定者。无想定。灭尽定。

　　命相

　　相应作根。

　　择灭非得

　　非得者。非择灭也。

　　谚颜氏家训往往引之

　　颜氏。即梁黄门侍郎之推也。彼家训云。陈梁之时。读书为官者少。谚云。上车不落即着作。体中何如即秘书也。

　　若披在地

　　披恐是死字耳。

　　二缚

　　子果。

　　呦

　　音幽。鹿鸣诗云。呦呦鹿鸣。食我涧萃。

　　论。六百劫以小起之

　　法华论中无文。不知大师所引。

　　论黄龙汤

　　屎汁。

　　四谛因缘有无等

　　相破者。无作因缘破生灭四谛。无作四谛破生灭因缘。相修可解。相即者。取开权之义。体同故即。

　　论。广历一切法

　　如妙玄大与妙文句中。方便与善权。光明空品中。空与非有非无之类。

　　是故当教亦有相修相即

　　常途六是偏圆对辨。今云。当教者。如藏人修道品有益。是道品破六度。修六度有益。是六度破道品。相破句也。若先修道品不入。次修六度即便破蔽。或修度不入。因蔽渐伏而修道品即便有益。相修句也。度品一法。体本相摄。相即句也。例记说。

　　更对六作

　　行中六度四教合论二十四。行中道品合论亦二十四。

　　乃成度品各四十八

　　行住坐卧语默等。一一皆尔。故各四十八。

　　其杀千人

　　其应作期。

　　土作四释

　　土应作上。

　　乃至无着亦须料简

　　三教无着异。

　　名迦旃延子所说

　　前记引大论。斥其所说处处失。

　　但阙十一既云此六已列在文。则但阙五耳。今画为图。使读文易晓。

　　随何等通。指入何教

　　通名慧性。若生灭慧指入藏教。乃至无作之慧指入圆教。

　　大论十三。初以一施生三十七品。次以一施而为相因

　　文在十一。文云。布施时生相似八正道。信布施果得正见。正见不乱得正思惟。清净说故得正语。净身得故得正业。不求报故得正命。懃心施故得正方便。念施不痴得正命。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善心中生。复次。布施是三十二相因缘。所以者何。施时其心坚固。得足下安立相。布施时五事围绕。受者是眷属业因缘故。得足下轮相。乃至有求乞者。意欲与时。柔软字语必与不虚。故得广长舌相．梵音声相。施时不瞋不着。等心视故。得青眼相．眼睫如牛玉相。

　　相业

　　相业是同。如此卷末引注。

　　论棘援

　　援者以棘外匝而援卫也。谢灵运有南园植援诗云。插槿当列墉。谓插木以代周墙。

　　二十七贤圣

　　学人十八。谓信法二行。信解见得。身证。家家。一种子。四向。初二三果。五那含。无学有九。谓退。护。思。住。达。不动。不退。慧解脱。俱解脱。

　　孱

　　锄山切。

　　十中之一意

　　下文云。十乘次位一意。

　　用附文意

　　附教文帖释论五重等文。使次第不广不略等。

　　或开或合宜盈宜缩

　　玄文云。渐顿二法。三道四果不合。今则合。若小不闻大。大一向是顿。大不用小。小一向是渐。此乃缩也。若以大破小。是渐顿并陈。若带小明大。是渐顿相资。此乃盈也。

　　论[璅-土+上]析

　　[璅-土+上]。玉篇不出。或是荡字耳。左传云。王河荡析。更详之。

　　义兼大小

　　如观无量寿佛经是圆。而频婆娑罗先证阿那含之类。

　　时节

　　如金光明属方等部。而在般若前。

　　因果

　　如法华经说文殊昔劫为释尊九代祖。今日释尊为文殊师两处师资。孰前孰后。

　　一义多名

　　如中道理。华严名法界。方等名法性。乃至涅盘名佛师。

　　多义一名

　　如涅盘一名有百句解脱之义。如真俗二谛有七二谛之义。

　　或离或合

　　离者。如实相生二法三道四果。无量义也。又如圆觉经大陀罗尼中流出一切真如涅盘等。合者。又云此经唯显诸佛境界。亦摄渐修。又粗言及软语皆归第一义之类。

　　言义相乖

　　如阿含有中道之言。大乘有无常之说。皆相乖。

　　一多违诤

　　说一则违多。谈多则违一。

　　破立不同

　　如华严立二而破二。又云。此经不入二乘之手等。方等立四而破二三。般若立三而破通别等。

　　亶

　　音尾。

　　法华徧破立

　　施则徧立一切法权。开则徧破一切法实。

　　横竖并沓

　　且如十妙从因至果。后起用是竖也。又如境妙则有七科谛境。智则二十番不同。乃至利益妙十番各别。是横也。又境境从因至果摄无不徧。是并沓也。

　　总别离合

　　如总至一念。离为四谛。三谛。二谛。一谛。无谛。

　　须附次第

　　横竖之义。更宜引文作证。令人生信。

　　将释般若持钵之名。终不可也

　　未审本宗如何释耶。疏云。有二意。若佛意表者。持钵示受分段身。乞食求可化机。若观行表者。持钵即受法之器。乞食求涅盘味。洗足忘定慧之用。

　　观心销经随经部

　　若随法华观心销经。须取开权意。若随般若。须取三般若即空假中意。

　　占察不须更加发愿。以其四悔皆是愿故

　　经四悔之中皆有愿字。如云。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来十恶四重等罪。愿十方一切成正觉者。常住在世。转正法轮。不入涅盘。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妬之心。三世一切剎土所有修学功德。皆悉随喜。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅盘城。

　　若如是等长悔之文。亦五悔义足。初如是下。即忏悔也

　　两捡十住婆沙除业品第十。有五悔文甚详。亦生起前后次第不乱。即不见今文所指。未知记主指何处文耶。

　　徒劳赞者

　　或劳有音盲者。唱忏悔文。使悔罪人听之而心中改过。或赞字误。恐是忏字耳。更详。

　　不见不得

　　一切法空不可见。以不可见故无所得。

　　发十大愿

　　一孝顺父母师僧。二愿得好师。三愿得胜友同学。四愿教我大乘经律。五愿解十发趣。六愿解十长养。七愿解十金刚。八愿解十地。九愿如法修行。十愿坚持佛戒。

　　无智远处

　　论中不见文。今详无智远处是二义耳。论云。新发意菩萨先教取相随喜。后乃能行无相随喜。譬如鸟子羽翼未成。未能远飞。羽翼备则能远飞也。无智有相。远处无相。或可以无所得故至於寂灭。故云远处。

　　婆沙四悔

　　忏悔者偈云。十方无量佛。所知无不尽。我今悉於前。发露诸黑恶。三三合九种(身口意恶。现生后报。自作教他。见作随喜)。从三烦恼起(欲色无色界系助贪助嗔助痴之三)。今身若先身。是罪悉忏悔。於三恶道中。若应受业报。愿得今身偿。不入恶道受○劝请者偈云。十方一切佛。现在成道者。我请转法轮。安乐诸众生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住○随喜者偈云。所有布施福。持戒修禅行。从身口意生。未来今所有。习行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆随而欢喜○回向者偈云。我所有福德。一切皆和合。为诸众生故。正回向佛道。

　　愿文在大涅盘

　　偈云。愿诸众生等。悉发菩提心。系心常思念。十方一切佛。复愿诸众生。永破诸烦恼。了了见佛性。犹如文殊等。

　　正行仪中注解

　　三卷成文。永徽二年季夏制。今人未见。或有指方等忏者是。

　　两处随喜文义大同。故今互引

　　释论灭后五品。而引现在四信文来。以初品初信文义同故。搜要云。虽现未不同。二处义等。

　　四念处中以此五品拟五停心

　　随喜是慈停心。读诵是数息停心。说法是因缘停心。兼行六度是不净停心。正行六度是念佛停心。如备检和会。

　　除於事相

　　相应作障。搜要云。除於事障。以四品事理未融。至五品中事不妨理。故云除事。

　　但以戒定二行

　　引大经云。菩萨作是思惟。出家闲旷。犹若虚空。一切善法因之增长。在家逼迫。犹如牢狱。一切恶法因之而生。即求出家学无上道。受持禁戒如秉浮囊。具五支戒为道之根源。故以戒为停也。又云。菩萨虽信佛法常住之理。内解分明犹多觉观。更学定圣行停心也。先修数息。次不净观。乃至大小不净练熏修等。故以定为停心。

　　论。为十信五品

　　法华文句中。每一品开为二。以对於十。

　　帆令

　　帆。去声。如帆之使风。

　　隐隐轰轰

　　轰。呼庚切。隐轰并群车声。文选云。轰轰隐隐。

　　若此时不出

　　出则贼无如之何。不字似多。

　　捍

　　音汗。

　　蝎

　　胡葛切。尔雅云。蝎蛣。木中蠧虫。

　　论。屠粉

　　屠割粉饰。以喻违顺。

　　在次位之初

　　在四方次位之初。

　　埤苍

　　上音[日*卑]。字书云。魏张揖撰三卷文曰埤苍。谓埤於苍颉也。

　　覆冠曰綖

　　冠下更合有衣字。

　　论。钉镊

　　下女輙切。车綦也。以物匝其车令固。

　　三聚

　　南山诸经要集中引经。佛自释云。知三聚名如来。注云。善聚。恶聚。无记聚。

　　不来相而来。不见相而见

　　疏释云。若以来相而来则非善来也。圆人知四不可说。即不见相而能观中道。无缘大慈化法界众生同来寂光。是为不来相而来。问。来与见何殊。答。来是三智。见是五眼。圆教从初发心住。知四不可说。得一心三智。五眼将果望因。心心寂灭。自然流入妙觉大海。故言不来相而来。五眼转明。至果位时圆见法界。故云不见相而见。

　　一切世间皆为似尘。识之所成色心之法

　　论偈云。实无有外尘。似尘识生故。犹如翳眼人。见毛二月等。论释云。大乘中立义。外尘实无。若尔。云何见有外尘。为证此义。故言似尘识生。由识似尘现故。众生於无尘见尘。故以眼病於无物中见毛月为喻也。是故三界实无外尘。识转似尘。显三性同无性也。以一切法从唯识生。似色中尘等。故言似尘也。

　　三无性等

　　今依论释云。一依他性。谓心心所变现。众缘生故。如幻等事。非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他性。二遍计性。谓愚夫於此横执我法有无一异。如空华等。性相都无。一切皆名遍计性所执依他起故。三圆成性。上所妄执我法俱空。此空所显识真性。名圆成也。此三不离心等空故(已上正文)。昔贤有颂曰。白曰看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄。那堪绳上更生蛇。有人释此颂云。日里看绳绳是麻。日喻智火。麻喻圆成。夜里看绳绳是蛇。夜喻愚暗。蛇喻遍计。麻上生绳犹是妄。此依他也。那堪绳上更生蛇。此遍计也。言遍计者。谓周遍起计也。既妄计我。故受轮转。如於绳上妄起蛇怖。此喻圆成实性也。凡夫执我。正喻执绳为蛇。是知麻喻圆成。绳喻依他。蛇喻遍计。法苑中释云。起蛇觉时。遣於蛇觉。绳非蛇故。此喻依他起。所执觉者谓依他起。故是依绳起蛇觉。若见绳众分是麻。麻众分者遣於蛇觉。以麻非是绳故。此喻圆成遣依他觉也。此遣蛇觉与绳觉也。皆依他起故。以三性旨深。故释之耳。

　　分於二色

　　一分别色。二无分别色。

　　通一切教理行位

　　依教明理。依理起行。依行入位。教则破心微尘。理则三千性相。行则如来之行。摄一切行。位则前阿后茶。前后相摄。皆无出於心。

　　帱帐

　　上音俦。单帐曰帱。

　　戈击

　　上音亦。此乃戈射耳。恐误。应作戈。谓以戈击兵则冲突。通道之义也。

　　论。脯柈

　　上甫。下盘。

　　现

　　音逆。

　　止观辅行传弘决第十三

　　所起烦恼乃至四弘

　　非发来之烦恼。乃至非发来之菩萨。

　　三阴所摄

　　烦恼业魔诸见上慢秽污阴摄。病患果报阴摄。禅定二乘菩萨善五阴摄。

　　蟹类

　　蟹八脚。前两俱首。大者曰螯。荀子曰。蟹六跪而二螯。注云。跪。足也。螯者。蟹首上如钺者是也。

　　论。利钝之名通於见思

　　十使本是见惑。今以十中五利属见。五钝属思。则八十八使中有五十二思。三十六见。非迷事思。

　　超越三昧。从灭定起。入散心中

　　少取法界次第释之。一超入三昧。二超出三昧。言超入者。从初禅起。超入非有想非无想处。言超出者。从灭受想起。入散心中。散心中起。入灭受想定。灭受想定起。还住散心中。散心中起。入非有想非无想处。广如彼文。

　　以三止观结发心中说

　　前文约十种发心中广四教论惑智界内外权实等法。中判思议不思议。后用渐次不定圆顿止观结。

　　句数多少

　　前对治中。若以度治蔽。此对治也。对治非宜。如用檀治悭不去。则转用余五度治之。余五度亦如是。则成三十六句。此多也。今治四分。各有转治粗具等。治则妙也。

　　今对治中十二

　　外贪以不净助。内贪以背舍助。内外贪以八胜处助。瞋痴亦各三助。第四明觉数息助。沉昏觉观息助。半沉半明觉随息助。

　　即指亲想以之为净

　　修不净观有二义。或於己起贪。或於他起贪。若於他起贪者。修不净观治他不去。宜於他起亲想。转修慈悲观以治之。又转修不净。

　　未来四句

　　外道本功本见未见。未见本劫本见。第三有四句者。一神及世间有边。二无边。三上下有边四方无边。四以捷疾智说。

　　四药互转为十二句

　　如治贪。转用息用慈用智等三。余治瞋。转用不净等三治之。三四成十二句。

　　如上随自意中观贪欲等

　　彼观贪欲中。历四运推捡。欲心起灭不可得者。空也。欲中具河沙佛法者。假也。尘劳之俦是如来种者。中也。

　　师资之失

　　如云。准河有行大乘空人无禁捉蛇。此人於善法作观。经久不入。放心向恶作观。薄生空解。后不达佛法意。纯将此法一向教他。令他造恶。放舍禁戒。罪积山狱。毒气深入。

　　不住观察名不住不调

　　搜要云。夫食果者。存核留种。果甘核苦。碎已俱失。背佛方便如失果。纵而不观如失核。

　　第一第二句失

　　住调伏是空。第一句也。住不调伏是假。第二句也。

　　第三第四句失

　　迷第四非调伏非不调伏之句。而行第三句亦调伏不调伏之义。空假相带。於义成失。

　　论我修无相则非修无相

　　则非下修无相一句。验是斥上句邪空之人。

　　从第三第四句生

　　知於双非。不碍双注。便住调伏不调伏。

　　是故相违

　　初心若断贪欲是住调伏。调伏是渐。既云非圆非渐。是住亦调伏亦不调伏。

　　宇文邕

　　毁废佛教。由於卫元嵩魔业。此乃灭佛法之妖害。

　　随顺方便教意

　　住调伏。

　　及迷法者

　　迷不住调伏之义。广行非法。谓之无碍。

　　居是言

　　是应作土。

　　瞋他顺理

　　我三业不清净。嫌他清净。故瞋。

　　瞋他违理

　　他三业不清净。我清净。故瞋。

　　善恶业成各为一念

　　光明空品疏引经示相。华严经云。十二因缘在一念心中。大集云。十二因缘一人一念悉皆具足。如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意识色共识行名名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。於色缠绵名爱。想色相已名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法亦如是。一日一夜凡织几许十二因缘轮网以自缠回。

　　法界次第释名义

　　彼云。是十二法展转。能感果故名因。互相由藉而有谓之缘。因缘相续则生死往还无际。

　　分位

　　识名色六入。胎位也。触受等。出胎位。

　　即是出入各作根本

　　搜要云。须两根本者。若作两本者。应云不断烦恼。不入涅盘。不断烦恼不出涅盘。乃至非不断烦恼非不入涅盘。非不断烦恼非不出涅盘。今论但先列断。后方列出。

　　柝体无学恐文误耳

　　准记。五意断入是柝无学。不断入是体无学。

　　文殊传旨问果疾竟

　　经中文殊问曰。居士是疾。宁可忍不。疗治有捐。不至增乎。世尊殷懃致问无量。此问界疾也。

　　拆小弹偏叹大褒圆

　　折三藏小。叹三教大。弹三教偏。褒於圆教。具如笺难引文。

　　三观拆伏已如前说

　　前助览中亦引文已。

　　纯陀请住。与文殊往复已开常宗

　　经中纯陀云。我今欲令如来久住於世。不入涅盘等。文殊言。汝今不应发如是言。欲令如来常住於世。当观诸行性相。如是观行具足三昧。欲求正法。应如是学。纯陀问文殊言。如来最尊最胜。是天中天。寿命更促不满百年等。文殊因此广说如来常住不变易法。寿命无量等。

　　诸弟子等说毗伽罗论

　　毗伽罗论。河西云。是天竺字本。经中以论喻大乘也。记中连书。小大难晓。今引经中本文开说之。经云。我为诸弟子说於半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。

　　三牛十四象乃至后后十十增较十住一节

　　迦叶白佛言。世有病者。四大增损。互不调适。羸瘦乏极。是故不能随意坐起。卧着床蓐。如来四大无不和适。身力具足。亦无羸损。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力(三牛)。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一青象力。十青象力不如一黄象力。十黄象力不如一赤象力。十赤象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一优钵罗象力。十优钵罗象力不如一拘物头象力。十拘物头象力不如一分陀利象力(十四象)。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士力不如一钵建提力。十钵建提力不如一八臂那罗延力。十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。乃至云十住菩萨诸节骨蟠龙交结。是故其力最大。

　　论。徙倚

　　文选中注云。徙。移也。倚。立也。今文谓或行或立。时多懈怠。

　　从鱼至贯名为尺泽。即大拇指后大横文前。名之为鱼大横。文后名之为贯。贯后三寸名为寸口贯之一字及贯后三寸名为寸口者。未见所出。尺泽等今示图。

　　尺后寸前名为关阳

　　凡脉。一手中各有三部。谓上部寸口。中部关上。下部尺中。应云寸后尺前名为关阳。

　　左肾为命门。右肾为命根

　　黄帝难经曰。藏各有一耳。肾独有两者。何也。然肾非皆肾也。其者为肾。右者为命门。命门者。诸精神之所舍。原气之所系也。故男子以藏精。女子以系胞。故知肾有一也。

　　如顺捡叶

　　难经作如循揄叶。又据徐氏撰黄帝脉经云○春肝木王其脉。弦细而长者。其脉平也。脉乃绰绰如弦。反得微涩而短者。肺之乘肝。金之刻木。为贼邪大逆。十死不治○夏心火王其脉。浮大而散。是平脉也。反得沉濡而短者。是肾乘心。水刻火。为贼邪大逆。十死不治○中宫土脾脉王大。阿阿而缓者。是平脉也。反得弦细而长者。是肝之乘脾。木来刻土。为贼邪大逆。十死不治○秋肺金王其脉。微浮而短濇是平脉也。其状浮而轻。如微风吹鸟背之毛也。反得浮大而洪者。是心乘肺。火刻金。为贼邪大逆。十死不治○冬肾水王其脉。沉濡而滑或牢而实。滴滴如屋漏石上者。是平脉也。反得大而缓者。是脾乘肾。土之刻水。为贼邪。十死不治。

　　脾脉来时。何何如綖曰平

　　何何字误。应作阿阿。王叔和脉诀云。阿阿。缓若春扬柳。此是脾家居四季。

　　论[病-丙+习]

　　思习切。小痛也。

　　击攊

　　律音指归云。以手於人腋下捵弄。令人惧痒而笑。

　　师子[豸*童]

　　[豸*童]误。应作[泳-永+董]。即乳汁也。

　　譬如酿酒滓浊为粪

　　酿酒是喻。滓浊下八字是法。糟喻粪。酒喻尿。

　　论。若发重触而数出入

　　入息顺地而重。若出入相违故病。

　　其帝太暤

　　音浩。此则伏牺氏也。

　　句茫

　　上古喉切。太暤之子。

　　炎帝

　　神农氏。

　　祝融

　　乃重黎也。佐帝誉有功。光融天下。帝誉命曰祝融。祝融明也。

　　少暤

　　金天氏。黄帝之子。

　　蓐收

　　少暤之子。

　　颛顼

　　高阳氏。

　　玄冥

　　少暤之二子。曰修。曰熙。

　　黄帝

　　轩辕氏。

　　后土

　　颛顼之子曰黎。为土官也。上[土*页]五帝五臣。并着德立功於尧之前。今之有天下者祀以为神。

　　论腭

　　五各切。应作腭。谓土腭。

　　应作症

　　论元作征。

　　不得冲突於一上坐

　　上是掌反。俗谓坐一上是也。息若粗。是冲突也。

　　鼻中补

　　鼻中清凉安和是补。

　　息有四

　　声。气。喘。三伴也。非三是主。

　　布置骨解

　　解应作节。

　　笼笼

　　应作胧。谓朦胧。

　　惊掷

　　惊跃之义。掷未详。

　　壁[书-曰+皿]蛇影

　　晋书乐彦辅有亲客。久不来。问其故。答曰。前在坐。蒙赐酒。方欲饮。且见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。辅曰。于时河南厅壁上有角弓。弓边漆[书-曰+皿]作蛇。彦辅意杯中蛇即角弓影也。复置酒於前处。谓客曰。酒中复有见不。客曰。所见如初。彦辅告其所以。客豁然意解。沉痾顿愈。

　　药草

　　药与樵同。

　　治哕

　　於月切。气逆也。

　　暴汝

　　蒲木切。谓暴露也。以犬牙埋於阳地已。咒云。不瘥当暴露汝。

　　匠伯辍釿於郢人

　　釿当作斤。介斧也。郢人多巧。

　　和者必寡

　　宋玉对楚王曰。客有歌於郢中者。其始曰下里巴人。国中属而和者数千人。其为阳阿薤露。国中属而和者数百人。其为阳春白雪。国中属而和者数十人而已。引商刻羽杂以流征。国中属而和者不过数人。是以其曲弥高。其和弥寡。

　　论。得汗为度

　　专精其志。如患者得汗。明病愈。

　　琴[弓*互]

　　[弓*互]应作弦。

　　勿[口*豸*句]说

　　[口*豸*句]应作[言*暴]。谓噪[言*暴]也。

　　众障峰起

　　障高如众峰之起。或只是锋字耳。如刀锋起。文选云。是非锋起。

　　榜治

　　步行切。汉书郭舍人谓汉帝曰。臣愿令东方朔覆射。朔中之。臣榜百。颜师古注云。榜。击也。

　　亦遮

　　遮应作邀。

　　要君者无上

　　要音邀。无上者。谓不尊於上也。左传僖二十八年冬。晋文公召天子会于温。使诸侯朝之。仲尼曰。以臣召君。不可以训。书曰。天王狩干河阳。此晋侯之谲也。

　　俱舍云。能作及俱有

　　前第二卷已引俱舍疏释毕。记主既云习佛法不可全迷。请更检前注。

　　十一徧使名为徧因

　　苦下五见及疑。无明集下邪见。见取。无明。疑。无明即痴也。故有十一耳。

　　论衣裳蓝缕

　　应作褴褛。

　　缚切

　　谓紧切。

　　间构

　　间。去声。谓斗构使离间。

　　渐染

　　渐音尖。浸渍之义。

　　十法往验

　　在下文。

　　觇

　　丑廉切。

　　未舍失来任运恒有

　　律中舍戒者。用口传心。弃本受体。应具仪对首云。我比丘某甲。舍三宝戒律。和尚阇梨学事。一说。其体即无。失戒者。发邪见。失带佩男女二根。失法灭失。若未舍未失已前。戒体常在。此乃善无作也。言恶无作者。如畜杀具等。虽未杀畜。恶罪常在。亦相续常有。

　　作俱无作

　　成论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟。其业满足。是二戒俱圆。故云作俱无作。不妨形俱无作。仍后生也。又多论云。如作善恶二业。与作方便齐生。

　　后时违教

　　破戒。

　　及违本要

　　要。平声。谓要其尽形。

　　禅门

　　禅波罗蜜中。

　　游逻

　　逻。去声。巡也。

　　掌山泽之官

　　今之虞部郎是也。

　　法门佛

　　八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辨为口。四十不共法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。

　　若本缘理。不能治恶

　　详此二似如义势未足。若加一句云。须应报俱观。方义显也。故搜要云。法门之言。义兼色报。

　　不名菩萨。皆名魔事

　　总结上文。谓若说恶魔化作佛等像坏六度者。不名菩萨。

　　余四通者如前通释

　　如菩提。法。智。魔。通二乘及菩萨。

　　与界内四名同者

　　即一五六并二三四并。合为界内四魔。

　　[怡-台+追]愓

　　[怡-台+追]。篇韵不出。昔人皆作堆。音愓。音逖。小止观中作推剔。

　　啾暩

　　千结切。

　　金薄薄之

　　下薄恐应作传字。如傅粉。

　　种种非时浆

　　过午乃非时也。佛听饮浆。谓甘蔗浆。蒲萄浆等。

　　伏翼

　　编蝙。

　　貉

　　下各切。正应作貈。似孤。善睡兽也。

　　狯[狂-王+吏]

　　音决使。搜要云。今江东呼貔为狯[狂-王+吏]。貔。音毗。猛兽也。虎狗之属。

　　雌者曰[豸*(止/(止*止))]

　　搜要云。乃步切。

　　貙

　　音枢。虎之大者。

　　[豸*契]貐

　　上乌八切。下音羽。尔雅云。[豸*契]。貐类。貙。虎爪。食人。迅走。

　　止观辅行传弘决第十四

　　初地乃至十住

　　魔不能说圆。言初地等者。乃指别地圆住。余文只云说别地前。

　　论狡掷

　　掷恐是猾字耳。

　　通教见位同三藏伏

　　见本断位。未详。或写误。

　　论。前四分观

　　多贪不净观乃至慈心观。

　　文殊问经三十六垢

　　经有两卷。上卷只明三十六使是欲界苦下十使。集灭各七。道下二使。加四思惟为三十六使。经无垢名。恐是此耳。垢使义同。故得引用。

　　九禅中通有事理。但约自行化他而分大小

　　理者。如云菩萨闻思前行。世间出世间善。一心安位。或止或观。离一切妄想。身心止息。第一寂灭(云云)。事者如利益众生。禅中菩萨依布施众生。所作以义饶益。皆与同事。为除众苦。所应说知恩报恩。护诸恐怖离诸忧苦等(云云)。九禅并是菩萨不共之禅。二乘尚不闻其名。今以自行为小。化他为大。

　　通八地前亦复如是

　　若八地后下根受接入中者。此乃无缘慈耳。

　　论。自行十二门化他。赞法赞者

　　十二门禅。或自行。或劝人修也。赞法者。赞支林功德法也。赞者者。赞十二门。赞禅者也。

　　五轮禅后方始验於善恶相性

　　又云。今明因止证五轮。一地轮。因止出生初禅功德。如地生万物。二水轮。於地轮中若证水轮三昧。即发诸禅功德。三风轮。三昧即相似无漏。解发即入十信。四金沙轮。是菩萨即入三贤十圣位中。破尘沙烦恼。五金刚轮。三昧断一切结使。菩萨心中破无明细惑。言验善恶根性者。五轮之后。文云验善恶根性有四。一善法章门。二善根发相。三虚实。四拣简。

　　及以性等

　　外道世性。

　　九双

　　前文中次第不次第。杂不杂。乃至更不更等。

　　故全不列

　　九双中全不列作意。

　　修发相对合为一十六句

　　前第七记中已笺。

　　今止观文则无事修理发事发十二句。但有非事非理修事发四句

　　事修理发。事修事发。事修双亦发。事修双非发。理修亦四句。双亦修亦四句。今止观中无此十二句也。但有非事非理修事发。乃至非事非理修非事非理发。

　　论[明/心]然明净

　　[明/心]字无出。只恐是匆字耳。

　　[怡-台+龙]悷

　　上力董切。下音厉。多恶也。

　　有人具久

　　欲久未到久。

　　节节邪正如修证中

　　如根本禅中有八触。触中邪相有十双。一触体。二定乱。三空有。四明暗。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十强软。正相者。一触相如法。二定相。三空相。四明相。五喜相。六乐相。七善相。八智相。九解脱。十心调。十皆如法。一禅既尔。诸禅亦然。

　　欲界净色在诸根上

　　胜义根在浮尘根上。

　　料乱

　　料应作缭。

　　热[榷-木+月]

　　黑各切。肉羹也。

　　鲭

　　音征。煮鱼肉也。亦作[月*正]。

　　相承释四欲界

　　四应作云。

　　落漠

　　无分齐冥昧义。

　　实体唯十。初一二三禅同一乐故。不应别说

　　一二三同一乐支。则不应开为十八与十一。

　　一修方便。二证中间证相。六初禅发相

　　释云。行者於未到地中证十六种成就。即初禅发相。十六者。谓动。痒。凉。暖。轻。重。涩。滑。又掉。猗。冷。热。浮。沉。坚。软。

　　二支义

　　支离为义。如因树根根茎则有支条。

　　三因果体用

　　因果者。内外方便及未到地为因。感得初禅为果。又五支为因。第六默然定体为果。体用者。还以默然心为定体。从默然触至初发起。五支为用。从体起用。用则在后。又默然果起五支之法。此就默然为体。五支为用。

　　四明浅深

　　佛弟子修诸禅时。有下中上。离此三品。故有九品。若细而论。应有无量品。

　　五进退

　　证初禅时。有四种人。根性不同。谓退。住。进。达分。若退分者。若人得初禅时。或有因缘。或无因缘而便退失。住分者。不退失。进分者。或不加功。任运自进。或勤修乃进。达分者。有人得初禅时。即发无漏。达到涅盘。

　　六功德

　　得离淫火则获清凉。得离过善。心正行二善。二禅三禅四禅证相。皆有此六义。

　　禅门明触有一十六。四大各四。地大重沉坚涩。水大凉软滑冷。火大暖热猗痒

　　释云。如热是火。体兼水故有暖。兼风故痒。兼地故猗。余三各兼。类此。

　　风大动调轻浮者四大

　　者应作问。

　　次以三禅对中十界五阴名

　　应云以三禅对四禅。文脱四禅两字。又多中十界五阴名六字。

　　为对五欲名为五支。若对善法名为五法

　　修证中释云。若对不善法。即破五欲五盖。若对善法。即对行五法。故释论云。离五盖。行五法。具五支。

　　初禅八触四大。体用各别

　　轻暖冷重是体。动痒涩滑是用。

　　论。经论出之或前或后

　　如成论明五支次第者。舍念智受乐一心。阿毗昙明次第者。慧念乐舍一念。大集次第者。念舍慧安定。璎珞经中次第者。乐护念智一心。释论次第。文则不定。

　　论云。缘少许识。若尔即是无所有处。亦是不用处

　　禅门中问云。有人言修无所有。取少识缘之入定。此事云何。答。不然。应舍一切。但念无所法。故名无所有处。而言少识者。但意根对无所有法尘。生於少识。非是缘少识也。入定名少处也。

　　肪

　　普防切。脂也。

　　三事通修

　　身。息。心。

　　大论。如旋师旋师弟子。知绳长短

　　旋。论中作旋。论云。譬如旋师。若旋师弟子。绳长知长。绳短知短(云云)。旋者。圆辘轳也。辘轳运转须以绳。

　　黄淡癊

　　淡应作痰。

　　[狦-(狂-王)+月]

　　先安切。脂肪也。

　　有八复次。皆自结喻。除一阐提

　　菩萨品云。譬如良医善解八术。所谓吐。下。涂身。灌鼻。若熏。若服。若丸。若散。而贫穷人不肯服之。经中喻意药除诸病。如大涅盘能除无量烦恼。犯四重禁五无间罪者。悉令发心。除一阐提。经有八复次。即八法。喻意大同。

　　胜处一切处。合在背舍中明之

　　胜处中内有色相外观色少。内无色相外观色多。并一切处青黄赤白地水火风等。同合在八背舍中内有色相外观色并内无色相外观色中明之。

　　阿罗汉退

　　约六罗汉说有退不退。一退法。最是钝根。才遇少缘便退学位。二思法。於所得果恐有所失。恒思自害。三护法。於所得果恒自守护。既得之又患失之。四安住法。於所得法能自安住。五堪达法。谓堪能修练根达不动。六不动法。最为利根。不为烦恼所动。更无有退。前之五种是钝根者。随信行性。名时解脱。要得好衣。好食。好卧具。好房舍。好同学。好说法人。於此六中但随得一方得解脱。若第六不动法人。从前随法行。见至性生。名不时解脱也。又此六种有退不退及果退与性。且第一退法者唯有果退。无性退。第六不动法。性果俱不退。中间四类有退不退。若果退者。退归学位。若性退者。但退种性不失无学。若至学位中。本是思种性。今至无学。从思上练成。护．住．堪达。此三容有。是一道所成故。若思种性。即定不退。以是二道所成。故论云。四从种性退。五从果非先。言非先者。非学位中根性也。又四句分别。一退果不退性。第一退法者是也。二退性不退果。即从思法上练成者。但退此练成种性耳。三性果俱退。谓退法上练成种性。四俱不退。谓二道所成种性及不动种性。已上为约第四果说也。若通约四果论者。三宗不同。有部中说。初果不许有退。以断迷理惑。定无漏故。从三果断事惑。证得事相浮伪。故许有退。二大众部说。前三果皆许有退。以断惑未尽故。唯第四果不退。断惑尽故。三经部说。初后果不许有退。定是无漏道证故。中间二果容许有退。若无漏道证不许有退。若有漏道证即许有退。问。经部若不许第四果有退者。何故教中说有退果等六。答。但约现法乐住说有退不退。谓退此静虑名退法。思此静虑名护法等。故通明退不退等。今记中云。并依世道用欣厌断者。即彼文云。有漏道乃世禅六行观。

　　作初果人所作事

　　非妇不淫。垦地不天。

　　黮

　　徒感切。又他感切。黑貌。

　　[泳-永+柴]

　　时介切。

　　黵

　　丁感切。大污垢黑也。

　　[(鼬-臼+((巢-果)/(ㄇ@人)))-由+皮][(大/目)*皮]

　　上腊。下都恰反。

　　拽

　　音曳。

　　大小别故

　　下文云。就声闻法。谓言如此。於菩萨法。禅禅转变。何得无耶。

　　大经十三迦叶难佛。如是思惟无有实利

　　文在第十四。因佛说四无量心云。初住菩萨修大慈时。於一阐提心无差别。不见其过。故不生瞋。以是义故得名大慈。善男子。为诸众生除无利益。是名大慈。欲与众生无量利乐。是名大悲。於诸众生心生欢喜。是名大喜。无所拥护名为大舍。乃至云因世无量得出世无量。迦叶白佛言。世尊。除无利益与利乐者。实无所为。如是思惟即是虚观。无有实利。世尊。譬如比丘观不净时。见所着衣悉是皮想。而实非皮。所可食啖皆作虫想。而实非虫等。

　　肉瓨

　　瓨恐误。只是瓫字。

　　第三背舍中却观前二

　　二者谓内有色相外观色少。若好若丑。又内有色相外观色多。

　　作前四也

　　谓二背舍。二胜处。

　　次於此后成余胜处

　　净背舍后。成於余胜处中内无色相外观色少等。

　　闻说不净观法。自谓已作所作。后往犍驮罗国见於女人

　　经只有十卷。第十中云。以不净观折伏烦恼。令不得起。其男子谓言。已依所作不复精进。笈多言。善男子。汝当精进。勿作放逸。答。我已作所作。得阿罗汉已(云云)。今记中巳字应作已。谓已作所作者。乃增上慢之类。

　　依正二报得胜知见。如别教四念处中说

　　文云。依正俱丑。骨人所放八色为好。此两俱不净者而为好丑。此为胜处初禅摄。若内无色外观色若多少若好若丑胜知见二禅摄。虽无骨人而外有八色。胜知见者了此心。於色不为色缚。心能转色。故言胜知胜见。

　　光势

　　八色流光未成。

　　怨亲各三中人一品

　　於亲有三者。上品亲。与己法交者。中品亲。与财法交者。下品亲。与财交者。怨亦三品。上品怨。杀我父母者。中品怨。杀我兄弟者。下品怨。损我朋友者。处中不怨不亲自为一品。今修此观。普作拔苦与乐之心。还有三品。谓上中下。七度行三种慈。合三七二一番。如是行时。怨亲平等。上品亲为第一。中品亲为第二。下品亲为第三。处中境为第四。下品怨为第五。中品怨为第六。上品怨为第七。环坐一处。初起观时。上品亲次第行遍可智。第二以中品亲为头。行上品乐与中品亲。中下品乐与下品亲。下品乐与处中境。第三以上品乐与下品亲。中品乐与处中境。下品乐与下品怨。第四以上品乐与处中境。中品乐与下品怨。下品乐与中品怨。第五以上品乐与下品怨。中品乐与中品怨。下品乐与上品怨。第六上品乐与中品怨。中品乐与上品怨。前来上品亲但得上品乐。今转头将下品乐与上品亲。第七以上品乐与上品怨。中品乐回头与上品亲。下品乐与中品亲。如是七度行慈与乐。不拣怨亲。每人皆得上中下三品乐。此俱舍释文。小乘位中引。若禅门中亦明修法。谓初修时令上亲人得下乐。次修令上亲得中乐。中亲得下乐。次修令上亲得上乐。中亲得中乐。下亲得下乐。次修令中亲得上乐。下亲得中乐。中人得下乐。次修令下亲得上乐。中人得中乐。下怨得下乐。次修令中人得上乐。下怨得中乐。次修令下怨得中乐。中怨得下乐。次修令下怨得上乐。中怨得中乐。上怨得下乐。次修令中怨得上乐。上怨得中乐。次修令上怨得上乐。今记文似难晓。引文注之或烦。

　　十二时等

　　玄文云。无明是过去诸结时。行是过去诸行时。识是相续心及眷属时。

　　即内宫中

　　内音纳。

　　若五阴爱生故然

　　经中以然火为喻。经云。若有无常色乃至无常识。因爱故然。然者即受二十五有。若爱灭则二十五有果报不然。

　　破染染品等

　　论中问曰。经说贪欲瞋恚愚痴是世间根本。贪欲有种种名。初名爱。次名着。次名染。次名淫欲。次名贪欲。有如是等名字。此是结使。依止众生。众生名染者。贪欲名染法。有染法染者故则有贪欲。余二亦如是。有瞋则有瞋者。有痴则有痴者。以此三毒因缘起三业。三业因缘起三界。是故有一切法。答曰。经虽说有三毒名字。求实不可得。何以故。

　　若离於染法先自有染者因是染欲者应生於染法若无有染者云何当有染若有苦无染染者亦如是

　　立因缘品及邪见品。申於三藏二乘观法。故立六因四缘用救小宗

　　破十二因缘品问曰。汝以摩诃演说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰。凡夫为无明所盲。故以身口意业为后身。起六趣诸行。随所起行者。有上中下识。入六趣。随行受身。以识着因缘成有名色集。名色集故有六入。有六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。生渴爱因缘故有四取。取四取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智起此生死诸行。根本智者所不起。但以如实见故则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故。是二事灭。是事灭故乃至老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭是十二因缘。生灭义如阿毗昙修妬路中广说。破邪见品。我於过去世为有为。无为。亦有亦无为。非有非无。即名常等诸见依过去世。我於未来世为作为。不作为。亦作亦不作为。非作非不作。是为边无边等诸邪见依未来世。如是等诸邪见。何因缘故名为邪见。是事今当说。然论中破因缘及破邪见两品之中。且无六因四缘之名。况复六因四缘本是小宗之义。今详之。以由外道计无因缘及与断常。若佛教谈六因四缘。是生死之本及破断常者。正抉小宗也。学者更详。

　　多少皆尔

　　语一界为少。说三教为多。并为十界中之一。

　　转行有为六度

　　搜要云。应云五度。但通说六耳。

　　止观辅行传弘决第十五

　　论五种涅盘

　　五阴灭。

　　第三卷。初地即是初住

　　释偏圆中云。别教若破无明登初地时。即是圆家初住。非复别教初地。

　　第四卷。以思议释不思议

　　文云。思议境者。小乘亦说心生六道因果。大乘亦明心生一切法。谓十法界也。

　　第五卷。不思议初明一心任运具於三千

　　文云。一念具十法界为作意具。为任运具。答。法性自尔。非作所成。如一微尘具十方分。

　　及下约十禅修观中。行人观法极至正助

　　文中对治助开毕乃结云。行人观治极至於此。若不悟者是大钝根。大障罪。恐因罪障更造过失。故重下三种意耳。

　　魔境后明阴入十乘度曲入别

　　文云。通用一意为观者。行人根钝。先解通意。度曲入别。中论品品别意而俱会无生。通别互举。得意相成也。

　　堕世

　　四肢落谢故也。

　　可不误哉

　　诸部虽异。别圆无异。何必曰过。又以华严为顿顿。法华为渐顿。亦异计也。

　　或见是诸佛境界

　　诸佛境界可见。故四明谈寂光有相。

　　若七生初果

　　或断欲惑上上。或上中上下等。断未尽者。值无佛世。例名为小。

　　不断恼

　　脱烦字。

　　自护止作

　　止作者。律钞云。方便正念。护本所受。防禁身口。不造诸恶。目之曰止。止而无违。戒体光洁。顺本所受。称之曰持。恶既已离。事须修善。必以策勤三业。修习戒行。有善起护。名之为作。

　　亏点

　　应作玷。玉之瑕也。

　　众法作行或当稍缓

　　有众别两法。若对首者是别法。四僧行羯磨事是众法。稍缓者。或预十师受戒。或行结戒等事。虽是善行。恐乱禅观。故少缓。

　　又止持中双持双犯事必须具

　　持犯事细。亦难以明。今且明身口双持犯。身二持者。钞云。离杀盗等过名身止持。受食食等名身作持。口二持者。离口四过名止持。知净语等名作持。身口各二。犯者反上应知。又如淫戒。依教防禁即止持也。作蛇口等想。纵为境逼三时无乐。即作持也。违作即止犯。违止即作犯。此一既尔。余戒亦然。

　　单持别犯作中无止。或当未具

　　谓作持行中不具双持犯也。以由善事善法圣多制作。作则成持。止则成犯。岂有不作而成止持耶。所以作中无止。但单持犯耳。故曰或也。既有或字。此亦一往之义耳。若委辨者。作中亦有双持犯也。且如三衣。佛令备具。不敢违侮。名为止持。如教策修。顺行不犯。名为作持。违此二持便成两犯。此一既尔。余可准知。

　　又止作中自行从制事必不废

　　自护止作。必无所犯。

　　为物从开或可未具

　　为他作行犹未能也。

　　事理不二

　　白四单曰众别两行平等事。不妨理观。

　　若性若讥

　　夷罪名性。余篇名讥。

　　住於俗谛名为不卒暴

　　疏云。安於俗谛。忍众机缘。称适机宜。体忍违从。故心不惊。

　　论以智慧有无明爱取故

　　如经云。若有赞叹便生欢喜。若复诽谤便生憎嫉。

　　如是相好从此功德生

　　此言相业也。涅盘经云。菩萨修习三十二相业因缘者。若持戒不动。施心不移。安住实语。以是业缘得足下平如奁底相。若於父母和尚师长乃至畜生以如法财供养供给。以是因缘得足下千辐轮相。不杀不盗。於父母师长常生欢喜。得成三相。一手指纤长。二足跟长。三身方直。乃至不隐他德称扬其善。得白毫相等。报恩经言相因者。即是相业。

　　相体

　　前记云。别圆真因所证理体而为相体。

　　非谓报身不思议海

　　今念佛发禅。乃是五品人观境。且见应佛相耳。若报身相海。是十信人所见相也。

　　所得神通不共二乘

　　经云。二乘所作神通变化。一心作一。不得众多。菩萨不尔。於一心中则能具足现五趣身。又云。菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。其心尔时亦不随小。二乘虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身等。

　　经中广明修通之相

　　经云。先取声相。所谓象声马声车声人声贝鼓箫笛歌笑等声而修习之。以修习故。能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异於二乘天耳。乃至云菩萨能闻无量无边恒河沙等世界音声。记主云。虽非正亦欲略知。

　　彼经本斥菩萨住禅

　　维摩经云。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。

　　五行文末虽复重释第一功德

　　如备检中。

　　稍似未齐

　　论引诸禅发无漏以例禅已见发。或禅见俱发。见已禅发则少。文中例已却释云。未到少六。九地发多。故记云未齐也。若云得无漏已。发禅例发。见已禅发者始可齐耳。

　　细历四见

　　总说只是计一。若细历者。或身与神异。亦一异。非一异。乃成四见也。

　　相与分等

　　相者谓神与相一。神与相异。亦一异。非一异。分者谓分与有分一。分与有分异。亦一异。非一异。

　　三四两句

　　三计一异。四计非一异者。亦各计四见。

　　如何以母显子

　　富兰那迦叶本是六师之名。付师云。迦叶母姓。富兰那母字。是以母显子。

　　约於五众成十二耳

　　更加五众。即是人人。即是五众方成二十。

　　不以数缘为第四句

　　三无为中只以虚空无为为第四句。必不用数缘也。数缘者。谓择灭无为也。非择灭中非数缘者。心缘五尘。若专缘色尘者。则但眼识起耳。余尘余识不起。

　　楞伽宗於大乘文中处处破外破小

　　楞伽正宗决。广辨六七八识而开为多门。谓二藏。二空。五法。三自性。二无我。四智。三身。三有性。三无性等。言处处者。指此也。言破外者。如云一切心性悉是无相。非坏事名无相也。若坏事名无相者。不异外道。若外道无相者。坏事作空。如抽叶拔柱。廓尔无处。乃是外道无相也。破小者。如云一人无我。谓阴入界。二法无我。谓真如法。此二无我者属二乘行等。又引经云。如来藏者是法界。是法身。是自性清净。不同外道所说之我。二乘之人迷於自性。不觉藏识。起於妄想等。

　　觜参

　　上音兹。

　　角亢

　　亢音刚。亢则喉也。故古之烈士有扼亢而死者。乃扼亢也。

　　圆教三者。性谓观十界色

　　文中性念处中三谛有双非共。念处中有双照。缘念处中言身受心法从义便也。亦互显也。

　　九念处

　　藏三因大异故三。通三因大同故一。别地前三登地一。圆教一共九念处。在此论末。

　　保弱

　　老云。柔弱生之徒。刚强者死之徒。

　　论常无欲以观其妙

　　老子语。

　　庄云皇帝问道德

　　庄子在宥篇云。皇帝立为天子十九年。令行天下。闻广成子在空同之上。故往问曰。吾闻子达於至道。敢问至道之精。吾佐五谷以养民。官阴阳。遂群生。广成子曰。所问者物之质。欲官者物之残。皇帝又问。治身柰何而可长久。广成子曰。无视无听。抱神以静。形将自正必静必清。无劳汝形无摇汝精。乃可以长生。

　　跨企

　　[企-止+上]应作跂。老子云。跂者不立。跨者不进。解见备捡第三引疏注。

　　守雌

　　老云。知雄守雌。可以为天下溪。

　　两为云

　　两当作雨。庄子曰。云为雨乎。雨为云乎。为去声呼。注云。二者俱不能相为。各自尔也。

　　孰降施是

　　降。庄子天运篇作隆施。施。式氏切。与弛义同。意谓凡外物。或隆盛。或弛废。无人使然。皆自尔耳。

　　庄子虽防小盗。不意大盗揭仁义而谋国

　　记主斥诸侯如田子成杀君之类是也。老庄之教使人绝圣弃智归乎淳朴。果用圣智乃大盗也。贵难得之货。乃小盗也。外篇胠箧曰。世俗所谓智者。有不为大盗积者乎。所谓圣者。有不为大盗守者乎。何以知其然。昔者齐国邻邑相望。四境之内立宗庙社稷。治邑屋。州闾曷尝不法圣人哉。然而田子成一且杀齐君而盗其国。故绝圣弃智大盗乃止。谓去其所资则未禁而自止也。擿玉毁珠。小盗不起。谓贱其所宝。则不如形而自息也。庄子禄之以天下尚不顾。又何时禄国耶。恐学者误记主之意。故繁此注也。

　　负建鼓而求亡子

　　庄子曰。仁义先王之蘧庐。止可一宿而不可久处。又曰。孔子见老聃而语仁义。老聃曰。夫播糠眯目则天地四方易位。蚊虻[口*替]肤则通昔不寐。夫仁义[怡-台+(替-曰+贝)]然乃愤吾心。乱莫大焉。君子使天下无失其朴。又奚杰然。若负建鼓而求亡子者乎。郭象注云。揭仁义以趋道德之卿。其犹击鼓而求逃者。无由得也。

　　数缘灭处尚自非真

　　数缘者。释择灭无为也。灭八十一品惑数。此但能灭。故曰非真。

　　证位非数

　　由佛冥证不生之理。理亦非数故也。俱舍云。所言灭者。一择灭。二非择灭。论云。一切种冥灭者。是非择灭也。由世尊断一切种冥。证不生之法。名非择灭。所言证者。是不染污无知。胜缘关位得非择灭。故名为证。若择灭数量。如三界九地烦恼八十一品惑。证一择灭。是则证八十一品择灭也。并俱舍正文。

　　此二尚非

　　择灭非择灭之二。

　　况复余一

　　指虚空无为也。当知虚空亦破外道。执虚空为是。亦非矣。

　　普庚切。恐应作烹。

　　论。名啖人狗

　　法华经云。有诸恶鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。着见之人拨无因果。拨出世因果。如食人肉。拨世间因果。如啖狗肉。

　　见心乃饱

　　经云。夜叉竞来争取食之。食之既饱。恶心转炽。既饱者。见心成就也。恶心炽者。见心增广也。

　　啀喍嗥吠

　　经譬发言论决是非之理如吠。

　　[虚*ㄆ]

　　经作揸。经中斗净揸掣。譬疑使犹豫二边。名疑未决。是非斗诤。意谓为是。名掣。复谓为非。名揸。

　　九十六道三顺佛法

　　常涂九十六中一是小乘。以大斥之。义同外道。今文云三。未详。或三字误。只是一字。

　　虫字应作虫

　　论中旧误作虫。故记指云。虫应作蛊。今记又写误作虫。

　　翰珠

　　论作干。非。

　　薏苡子

　　苡音以。即车前子。

　　亦可治螝

　　胡对切。此乃蚕蛹耳。应作蛔。音回。人腹中长虫也。

　　雷者阴阳荡动

　　庄子云。阴与阳错行。则天地大絯於是有雷。若以斗秤欺人震死者。非无神也。

　　[豸*爪]獠

　　今字从豸作者。玉篇不出。[豸*爪]应作狐。獠应作獠。力吊切。乃夷狄人也。[豸*巢]字非。

　　矛槊

　　矛。兵器。长二丈许。槊。本作槊。亦矛类。长一丈八尺。

　　八不净物

　　经云。比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜养如是等不净之物。应当治之。某甲国王如法治之。驱令还俗。

　　大经通明

　　谓通明佛性也。善根人有。阐提人无。阐提人有。善根人无。二人俱有。有二人俱无。

　　以不造新故能所故毕

　　所。旧记作使。谓惑为能使。果为所使。今能使毕。

　　负河图

　　河洛出图。文曰。灵龟负书。丹甲青文。

　　在耆丛出

　　蓍。式之切。草名也。其草出蔡州。若地上有蓍草。必下有灵龟。

　　摄龟

　　音輙。腹甲能自张闲。好食蛇。

　　十时总明三藏三乘方等通教

　　上诸文中。言声闻与缘觉则通明两教。言菩萨则通示三教。至此思议境中明三藏。三藏三乘毕方别示通教二乘与菩萨。搜要云。总别随便。不可一准。

　　更於二外别立疣赘

　　他人二顿。文云。若渐顿者。初住已前四住先除。若顿顿者。初住已前圆伏五住。登住已去。圆破五住。荆溪斥云。初住已前四住先除。引证属圆处处皆尔。乃至登住圆破。即显住前五住全在。又云顿顿。如法华六根清净。不云先断见思之是顿顿。渐顿如仁王长别苦轮海。即是先除见思。又斥云。自言相违。法华无漏意根。仁王长别苦海。无漏与别但有因果之殊耳。

　　白瑛

　　瑛应作英。与下紫英同。

　　合观蠲忿

　　观应作欢。草名。服之去人瞋忿故名也。生西川益州山谷中。叶似皂荚。

　　萱草忘忧

　　萱音暄。即鹿葱也。服之者除人忧。此二句出嵇康养生论。与张华博物志其说同。

　　重娄

　　娄应作楼。

　　故如三车

　　如应作知。

　　正证空见

　　正应作引。

　　止观辅行传弘决助览卷第四(终)