嗣法门人了梅等集

　　杂着

　　般若净土两门大义

　　般若乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特於此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门。不但不相碍。且复迭互相成矣。如古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时任运。便有双泯双存之面目。双泯双存同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。即用融通得着。噫。旨哉言乎。夫禅者。净土之禅。净土者。禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚着不得。况可更论其相成相碍也哉。

　　西有解

　　西有者。谓西方的的是有。但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有。不可移易。此凡情执着之常有也。若谓一切境界。循业发现。即其现处。当体全空。此则非有而有。有即非有。真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡。二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立。二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时便双存。正双存时便双泯。双泯双存同时无碍之有也。又此有缘起性空。不堕有句。性空缘起。不堕空句。二义只成一法。不堕亦有亦空句。一法宛具二义。不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起。该得有句。缘起性空。该得空句。二谛双存。该得亦有亦空句。二谛俱泯。该得非有非空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该。设有一句不超。亦不能全该四句。唯全该故全超。设有一句不该。亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。又西方依正庄严。皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因。一显发耳。曾何片法之新得哉。此则西有者。乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是空句。有句亦是亦有亦空句。有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句固是有句。空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四圆融。不可思议。又此有空等四句。执之则成四种邪见。通之则为四方便门。执成邪见网。永堕外道种族。通为方便门。便入圣贤阶位。故曰般若如大火聚。触着便烧。此谓四边不容执着也。又曰般若如清凉池。随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池。非离火聚别有凉池。全清凉池是大火聚。非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差。天地悬隔。毫厘无差。天地悬隔也。

　　华严经节略要旨

　　大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。於菩提场初成正觉。七处九会。一音顿演称性法门也。案西域记。此经有三本。上中二本。其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈。四十八品。结集之后。收入龙宫。以上中二本。非阎浮提人心力能持。故龙树大士。但於龙宫记出此本。流布人间。而经来此土。有晋唐两译。佛陀波陀罗所译六十卷。三十四品。唐实叉难陀所译八十卷。三十九品。即今经也。然文虽未备。义已周圆。神而会之。存乎其人。文中前后共有七处九会。古德判为五周四分。曲尽精详。今古同遵。第一会。说毗卢遮那如来依正因果法门。经文凡十一卷。六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也(此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此)其次六会。以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果平等因果二周也。第八一会。说离世间法门。普慧云兴二百问。普贤缾泻二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会。有本有末。初如来现相放光。具答诸菩萨心念所请果海中事三十问。令其现证。为本会。后文殊於福城东际大塔庙前令六千比丘顿证十信满心。指善财童子南参诸善知识。为末会。共二十一卷。一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品。虽广谈法界因果。但令生信开解起行造修。至此方始证入。苟无此证。前之信解行俱为虚设。故以证终焉。详夫全经之大旨。统唯一真法界。盖圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。(谓理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也)重重无尽。因果缘起六位。(即前信住行向地等妙二觉也)位位圆融。圆融不碍行布。行布於圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。舒卷自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边剎境交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻於口海。六相十玄之妙旨。星灿於义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见。圆文殊智鉴於自心。或诵或持。启普贤行门於徧界。人人入金刚之藏。尘尘树功德之林。直得一生事办。则我即善财。但使法界愿周。而谁非净满。经云。此经不入一切余众生手。论云。唯付属最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士。聋瞽上德声闻。是皆所以融权执。引大心之深意也。然则食金刚之少许。固已植乎圣因。剖大经於微尘。终有待夫智者。况一字法门。海墨书而不尽。千重楼阁。指声弹而顿开。非贝叶之所能诠。岂管窥可得而测。勉述大端。聊备采览云尔。

　　楞严二决定义

　　初义盖示根中之湛性为真因。真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本。惑本明而后断修有要。湛性者。六根之性也。不变之真也。结相者。六根之相也。随缘之妄也。斯则唯一六根。特相妄性真之别耳。惟其相妄。故须解之令尽。惟其性真。故可依而为因。然真既不变。则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐。修德固不可缺。且真不变而妄元空。性德尤所当明。性德固资修德而显。修德全依性德而成。合二门之义观之。真妄交融。性修双妙之旨。无余蕴矣。然则推此而往。根身世界。物物头头。真也妄也。圆陀陀活泼泼。浑无定相。云为动作。心心念念。性也修也。净洒洒赤裸裸。了无定执。如是则何惑不断。何果不成。而实亦无断无不断。无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。

　　楞严顿歇渐修说

　　前云汝但不随分别三种相续。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬劳。肯綮修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅盘尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复多闻。祇益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根。不劣於满慈。而满慈之位。差胜於阿难。何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理。顿渐不二之宗。显妄空以夺法执。斥徒闻而策真修。即所谓看孔着楔。应病与药也。试论之。一念歇狂。顿也。不了则流为长劫。历劫勤修。渐也。究亦不离於一念。此念劫顿渐。似相悬而实不离也。况乃念性元空。时节无体。迷时似有隔异。悟后本自圆融。一念本不殊长劫。而长劫原祇是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有。阿难不溺多闻而废进修。则世尊顿歇渐修之说。亦不容拈出矣。

　　金刚经实有法发菩提心说

　　金刚经。圆明五眼。洞彻三心。一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众主者。为有妄心故也。三心既不可得。众生岂复可得。众生不可得。谁为能发之人。三心不可得。何为所发之心。故曰实无有法发菩提心者。又妄心不可得。则全妄即真。众生不可得。则全生即佛。果见到全妄即真全生即佛。是为不发而发。称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心。何更有法可得。故曰实无有法发菩提心者。

　　楞严经知见无见说

　　楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字众妙之门也。剎那而登正觉也。体得无心道也休也。诸圣所知转相传授妄想无性也。一超直入如来地。回头惭愧好儿孙也。自是不归归便得。故乡风月有谁争也。撒手到家何所似。更无一物献尊堂也。知而无知。不是无知而说无知也。即此见闻非见闻。无余声色可呈君也。根既不立。尘无所缘。根尘两亡。灵光独耀也。类此句义。不能尽举。唯此四句。摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应。是为真转全经。古德如慈明圆权大道栖贤舜广道者等诸人。於大见道后。皆作此工夫。谓之无心体道。以其是还乡要路。归真秘诀也。

　　一乘决疑论说

　　欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心泪出痛肠语也。良以我释迦如来。为众生故。修证此法。无央数劫。行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子头目脑髓。不知其几千万亿。至於道成。仍以平等大悲。顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字。皆无明长夜之宝炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。而诸子以依通之见。肆口诋诃。障正法明。瞎将来眼。疑误众生。殊非小小。谓其无罪。宁有是处。兹以一乘之理。剖决群疑。正大光明。直截痛快。荡迷云而净尽。耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也。诸子天眼法执。果得已通已忘。自能深生随喜。正使未忘未通。定当顿获胜益。故知此论之作。非特有益於法门。实则有益於诸子。不唯有益於诸子。且深有益於天下后世之学者。请即流通以广法施。

　　相相离相心心印心略解

　　原夫境逐念生。念泯则相相离相。妄依真起。达真则心心印心。惟其离也。有相皆归实相。即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真。头头障碍。背尘合觉。法法圆通。心相大端。略申管见。精微详释。以俟多闻。

　　跋

　　净土津梁跋

　　乙巳仲秋。衍法志公和尚。会刻净土经论文集成。属跋数语。余因历观。三经明因举果。大开净土之门。三论显理破迷。的示唯心之要。龙舒文。导初机而精详曲尽。指归集。采众善於事理圆通。或问数纸。搜抉禅者孤陋之疑。法语一章。力振行人因循之弊。云栖愿文自注戒杀放生等篇。莫非往生急务。助行要门。至若莲华世界诗。虽文出游戏。而理实圆常。况写境传神。引心入观。摄化门中为不可少。善哉。念佛一门。得此诸说。无机不被。无路不通。统万流而归净土。诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。然而津梁虽设。履践在人。撩起便行。阿谁无分。所贵贾勇先登。占宝莲之上品。玄关直踏。获法忍於无生。佛记早承。愿轮速转。徧剎网而纵横应化。尽劫波以展转津梁。则苦海劳生。由是而蒙利济者。可复量哉。如其逐世波而忘返。趋险道以苟安。或则玩津梁而不进。守津梁以自足。不惊汩没伶俜之苦。卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大义也矣。或曰。和尚秉单传之宗。以祖道自任。当依本分。直截示人。夫唯心净土。当处现成。自性弥陀觌体不隔。乃为是津梁之说。以起人心外有法。去来取舍之见乎。噫。通元峰顶。不是人间。心外无法。满目青山。本分直截耶。去来取舍耶。於此缁素分明。许汝会唯心自性。如或未然。莫寐语好。

　　跋德全禅人血书莲华经

　　无我而灵者。佛知见也。有我而昧者。众生知见也。生佛知见无殊。特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡。我执不破。则生死轮回。曷能自已。德禅人密发九品净愿。书成七轴莲经。以无情之霜刀。刺难出之身血。十指沥乾。一心不动。伟矣哉。真无边苦海中。顿空我见。直出生死之勇猛丈夫也。噫。禅人初发是念。莲华种植时也。日渐刺书。莲华增长时也。七卷功圆。莲华光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿。系心念佛。直待此方报谢。彼土华开。即见佛闻法因圆果满时也。虽然。即今试问禅人。方金刀裂肉血笔纵横时。其知疼痛而成点画者。灵耶。昧耶。我耶。非我耶。佛知见耶。众生知见耶。於此了然。则佛国非遥。宝莲正放。或犹未也。请分明记取。以质诸弥陀老子。

　　跋明初禅人血书莲华经

　　金刀未举。班管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法华经。於斯见彻。谓灵山一会未散可也。谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也。於今日再会亦可也。大用现前。不存轨则。如王宝剑。杀活临时。如是刺血。如是书经。是真精进。是名真法供养如来可以畅本师出世之怀。何以来古佛泥洹之塔。直令十二类生。迎刃而命根顿断。无边法藏。点笔而文采全彰。莫不滴滴归源。言言得髓。奚止刺无能刺。书无所书。铺好华於锦上。指明月於天边也哉。明禅人年齿尚少。向道唯诚。刺血书经。归心乐土。果能闻是说而不生惊怖。是为解第一义。上品生因。如其未然直须十二时中。四威仪内。以书经之念。念念忘缘。刺血之心。心心忆佛。管取金台可以坐待。妙谛不日亲闻。否则必见我为能书。经为所书。彼是刺血时。彼是书经处。以生灭心。取实相法。转不轻行。为我慢幢。不特全迷妙法。远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信。为可惜矣。禅人其勉之。

　　书莲华经普门品后

　　题标妙法。何法也。品号普门。何门也。说者谓。一光东照。十界圆彰。随类现身。应念脱苦。未为非是。特其末耳。直须未举以前。向世尊开口不得处。大士回避不及时。亲见法法此法。门门此门。正与么时不与么会。始具看经眼。否则入海算沙。执指为月。不唯埋没己灵。见惜明眼。将恐普门。渐闭而妙法终隐矣。默超居土有见於此。得是经而装帙之。属缀数语。普为见闻随喜者。震涂毒鼓。食少金刚。其意岂浅浅哉。

　　二有室跋

　　经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。此金口诚言。分明指示。而世之昧者。犹谬执唯心。横生异议。可悲也。因特书此以名余室。用警省焉。

　　余以二有名室。或者浅之。吁。是尚不知即空之有。有而非有。况复双泯双存。超四句。该四句。圆教有门之有。与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣。无庸辩。

　　跋禅人勇建血书楞严经庄严净土

　　首楞严者。称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入。藏性全体。一经大旨。义尽於斯。故文殊於是请结经名。此后复明昧此难免七趣沈沦。修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗。以补足其间要务耳。经中兼明净土。其处有四。第一大势至法王子。亲禀念佛法门於超日月光佛。其所陈念法。至为切要。而大士修因契果。自利利他。唯以念佛。皆悉具足。第二乾慧地中云。现前残质不复续生。夫乾慧地。虽圆伏五住。见思尚犹未断。何以便不续生。盖超同居秽土。生同居净土矣。智者大师是其明证。第三情想升沈中云。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛清净国土。随愿往生。前乾慧地。犹属圣位。此则博地凡夫。纯想之心。便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心。炽然轮回之中。特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人。临终往生者。是其证也。第四流通分中。若有一人身具重罪。将招极恶。一念宏法。变其所受地狱苦因。为安乐国。重罪尚然。况轻罪乎。况无罪乎。无福尚然。况有福乎。况多福乎。一念尚然。况多念乎。况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师。现相往生者。皆其证也。夫念佛法门。专逗十方之机。三根齐被。耳根圆通。专逗此方之机。唯利上根。且示阿难以就路还家。故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜。念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经。流通大法。实为希有难能之行。其於往生当必有分焉。

　　书问

　　覆香严居士书

　　月内二十九日。得尊札。备悉一切。欣慰无量。读札内有念佛期过三七尚未见相好云云。观此用心之切。立行之猛。此百日内。当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增躁动而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病。不可不知。直须深信谛了。心外无佛。佛外无心全心即佛。全佛即心。一念现前。即一念相应。念念现前。即念念相应。但使此念常现在前。便是真实效验。离此念外别求效验。便是间断。便不亲切。便入岐路矣。经云。是心作佛。是心是佛。正此之谓也。鄙见如此。不识居士於意云何。至如长水之问。琅琊之答。针锋直截明白。不可更为蛇足。果能於此正眼洞开。觑破琅琊。捉败长水。楞严大旨。思过半矣。然虽如此。正好掷向他方世界。且自一心念佛。若曰开少解路。则更不劳拈出矣。柴紫录久闻其名。第未亲见其书。未可悬断。寺中近日唯嘉园居士兼旬或一至。此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥尘谈经。罢即焚香晏坐。或雠校华严。或检阅津梁。别亦无事楞严已讲竟六卷。约於后七月间。可圆全部。因思半载之内。两终此经。亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已。绝无一字之新得。并书以博一笑。

　　答江南彭二林居士书

　　仰惟居士。深入净宗。广陈法施。自他并利。解行俱圆。可谓现居士身。修菩萨行。不违本愿。不忘佛属者矣。向得三经新论。妄为评题。不见罪责。已出分外。兹复寄示种种新刻。属令论定。益觉赧颜。山野唯教乘大旨。粗知向方。而幼失问学。语不成文。故两处住持。二十余年。檀护之门。未投只字。今感居士虚怀远问。为法之诚。遂顿忘固陋。罄己所知。直词以告。其当否去取。唯高明以自裁焉。念佛决疑两论。皆发前人所未发。一以见慧解之超卓。一以彰卫道之真切。并没量大人出格作用。可续入藏。永永流通。序跋皆精当。间有可商之处。签辩於后。

　　与瑞一李居士书

　　屡有书来。曾未覆答。师资心契。谅不我疑。闻在南中。竭力办公。尽心护法。修持不辍。劝导维殷。此则自行化他。二利并举。世法佛法。一道齐行。或雁信时通。或口碑传诵。每一闻见。且慰且欣。因思道无不在。岂分朝野。而修证之际。实有易难。的论修道。出家尚不易。况在家耶。居家已难。况居官耶。故知即尘劳为佛事。化热恼作清凉。苟非忍证无生。位登不退。深入如来之室。权现宰官之身者。恐终不免尘缘渐染。而道念日微也。今贤契信向此道未久。便能於冲繁官署。猛切乃尔。非宿善根力。谓之何哉。虽然。犹须痛念三界无安。肉身苦恼。生死路险。人命无常。幸闻佛法。幸生信心。幻境幻缘。只眼觑破。佛心佛行。赤体儋当。净业得修且修。宦场可下便下。无少生留恋。无虚弃光阴。务期事办一生。华开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿。我佛长劫护念之慈恩。而成一世出世间之勇猛丈夫焉。

　　念佛伽陀(附)

　　嗣法门人了如等述录

　　教义百偈

　　一句弥陀我佛心要竖彻五时横该八教一句弥陀意旨如何知音常少木耳偏多一句弥陀大意分明蛇生弓影药出金瓶一句弥陀名异方便普摄群机旁通一线一句弥陀开往生门是多福德非少善根一句弥陀临终佛现四辩亲宣六方共赞一句弥陀成佛标准以念佛心入无生忍一句弥陀证三不退祇此一生便铺佛位一句弥陀满十大愿岂得普贤错教了办一句弥陀白牛驾劲其疾如风行步平正一句弥陀如来藏心水外无浪器原是金一句弥陀妙真如性春在华枝像含古镜一句弥陀清净实相绝议绝思难名难状一句弥陀圆融法界觌体全真交罗无碍一句弥陀大圆智镜身土影含重重掩映一句弥陀空如来藏万法未形一真绝相一句弥陀圆满菩提天更无上云不与齐一句弥陀大般涅盘一轮明月万里空寒一句弥陀开般若门十虚万法一口平吞一句弥陀华屋门开从者里入快随我来一句弥陀入王三昧似地均擎如天普盖一句弥陀得大总持转一切物使十二时一句弥陀性本自空星皆拱北水尽朝东一句弥陀法界缘起净业正因菩提种子一句弥陀如镜照镜宛转互含重迭交映一句弥陀似空合空了无痕缝却有西东一句弥陀一大藏经纵横文彩绝待幽灵一句弥陀一大藏律瞥尔净心戒波罗蜜一句弥陀一大藏论当念心开慧光如喷一句弥陀一藏秘密发本神通具大威力一句弥陀浑全大藏戒定慧光流出无量一句弥陀绳本是麻奈何不会翻疑作蛇一句弥陀罕闻罕睹影现镜林响宣天鼓一句弥陀无可譬喻古镜当台水银堕地一句弥陀老婆心苦运万斛舟发千钧弩一句弥陀明明是有四辩八音婆心苦口一句弥陀的的是无镕他万像入我洪炉一句弥陀亦无亦有梦里山川镜中华柳一句弥陀非有非无捺着便转水上壶卢一句弥陀第一义谛尚超百非岂落四句一句弥陀妙圆三谛最清凉池大猛火聚一句弥陀得大自在转变圣凡融通世界一句弥陀有功者赏王膳盈前髻珠在掌一句弥陀里仁为美居卜来归枯桩非鬼一句弥陀非难非易九品莲华一生心力一句弥陀就路还家可惜痴人弃金担麻一句弥陀横出娑婆你信不及吾末如何一句弥陀归元捷径紧要资粮唯信愿行一句弥陀要在信深莲芽九品抽自此心一句弥陀要在愿切寸心欲焚双目流血一句弥陀要在行专单提一念斩断万缘一句弥陀誓成片段拌此一生作个闲汉一句弥陀只恁么念百八轮珠线断重换一句弥陀不急不缓心口一如历历而转一句弥陀愈多愈好如人学射久习则巧一句弥陀摄心密持如人饮水冷暖自知一句弥陀譬犹掘井就下近泥价廉工省一句弥陀类如钻火木暖烟生暂停不可一句弥陀全身顶戴人命无常光阴不再一句弥陀如救头然尽十分力期上品莲一句弥陀妙圆止观寂寂惺惺无杂无间一句弥陀险路砥平直抵宝所不住化城一句弥陀如水清珠纷纭杂念不断自无一句弥陀顿入此门金翅擘海直取龙吞一句弥陀尘缘自断师子游行惊散野干一句弥陀蓦直念过一踏到底香象渡河一句弥陀无相心佛国土庄严更非他物一句弥陀无为大法日用单提剑离宝匣一句弥陀无漏真僧雪山药树险道明灯一句弥陀满檀那度裂破悭囊掀翻宝聚一句弥陀满尸罗度都摄六根圆净三聚一句弥陀满羼提度二我相空无生忍悟一句弥陀满毗梨度不染纤尘直踏玄路一句弥陀满禅那度现诸威仪藏甚枯树一句弥陀满般若度境寂心空云开月露一句弥陀想寂思专未离忍土已坐宝莲一句弥陀一朵宝莲唯心之妙法尔如然一句弥陀一朵宝莲凡情不信亦宜其然一句弥陀一朵宝莲决定不信真个可怜一句弥陀一朵宝莲直饶不信已染识田一句弥陀宏通敢惰入大悲室坐法空座一句弥陀无尽宝藏八字打开普同供养一句弥陀断诸烦恼全佛全心一了百了一句弥陀灭除定业赫日轻霜洪炉片雪一句弥陀能空苦报世界根身即粗而妙一句弥陀圆转三障即惑业苦成秘密藏一句弥陀解难解冤慈光共仰法喜均沾一句弥陀报未报恩裂缠绵网入解脱门一句弥陀空诸恶趣万德洪名那容思议一句弥陀机逗人天参差三辈掩映九莲一句弥陀化兼小圣回狭劣心向无上乘一句弥陀超然无碍文殊普贤大人境界一句弥陀微妙难思唯佛与佛乃能知之一句弥陀列祖奉行马鸣造论龙树往生一句弥陀因缘时节异香常闻莲社创结一句弥陀利大象龙永明禅伯智者教宗一句弥陀感应非轻少康化佛善导光明一句弥陀有教无类雄俊入冥惟恭灭罪一句弥陀是无上禅一生事办旷劫功圆一句弥陀理非易会百偈俄成三尊加被

　　宗乘百偈

　　一句弥陀五宗公案八裂七华不劳判断一句弥陀指向上路不可言传直须神悟一句弥陀切忌莽卤瓜彻蒂甜瓠连根苦一句弥陀何敢相嘲合取狗口打折驴腰一句弥陀现成公案但办肯心必不相赚一句弥陀正好活埋拗折竹杖烧却草鞋一句弥陀死了未烧佛曾有约天不须招一句弥陀莫问宗教未掷藤条先焚疏钞一句弥陀计甚易难三条竹蔑七个蒲团一句弥陀拳拳牢执捏铁称锤出黄金汁一句弥陀亲切受持一牛饮水五马不嘶一句弥陀念来便好不用分疏端蒙合道一句弥陀悟机尤妙念极情忘寒灰豆爆一句弥陀谁知如此百丈鼻头云门足指一句弥陀正好转身山尽无路溪回有邨一句弥陀踏上头关水不是水山依旧山一句弥陀万重关透佛手驴脚面皮多厚一句弥陀格外宗通泥牛吼月木马嘶风一句弥陀三玄三要除却杨修阿谁知妙一句弥陀天然五位只为分明却难领会一句弥陀全宾全主师子咬人鹅王择乳一句弥陀四重料拣收放卷舒顶门有眼一句弥陀四种藏锋岩头去后谁善斯宗一句弥陀藏身无迹此意谁知华亭空忆一句弥陀本分禅宗横担楖栗直入千峰一句弥陀密转不已自己山河山河自己一句弥陀大有来由暗中书字窗里出牛一句弥陀谁善举扬龟毛拂短兔角杖长一句弥陀六八宏愿冷便穿衣饥来吃饭一句弥陀是何宗旨雪峰辊球天龙竖指一句弥陀得要明宗揽草成药破壁飞龙一句弥陀全机勘破胜金刚王超木上座一句弥陀旧案全翻喝退临济棒走德山一句弥陀法身向上如何若何徒劳赞谤一句弥陀一点灵明无星称上两头恰平一句弥陀一个主翁若然两物用着融通一句弥陀坐镇寰宇烧返魂香击涂毒鼓一句弥陀切莫颟顸月圆当户日出连山一句弥陀重新指点拽下禅床未是正眼一句弥陀成群合伙觑井觑驴是渠是我一句弥陀居不待卜盗入贼家僧投寺宿一句弥陀父子投机慈颜咫尺愧久背违一句弥陀君臣道合圣德天渊惭难报答一句弥陀且浅商量熏风南来殿阁微凉一句弥陀子细商量心外无法东土西方一句弥陀的当商量店中焚被库下卖姜一句弥陀含灵普育日丽山川春荣草木一句弥陀九品莲华种豆得豆种瓜得瓜一句弥陀九品莲华布帛非俭锦绣非奢一句弥陀九品莲华故乡作客别国为家一句弥陀九品莲华壶卢架上却结冬瓜一句弥陀曾闻多觜雁过长空影沈寒水一句弥陀今重告语生实不生去决定去一句弥陀念者为谁会得了也犹欠针锥一句弥陀拨尘见佛佛亦是尘尘是何物一句弥陀於意云何两段不同收归上科一句弥陀愿乐欲闻草木真香山水清音一句弥陀惟德是馨山不在高水不在深一句弥陀别启玄关一般云月各自溪山一句弥陀是杀人刀当场拈起鬼哭神嗥一句弥陀是活人剑略露锋铓龙腾豹变一句弥陀轰雷掣电法眼卷帘三平断案一句弥陀临机自由芭蕉拄杖黄龙拳头一句弥陀不用晓晓但归山去自有柴烧一句弥陀颇深意致买石云饶移华蝶至一句弥陀说山中话六月松风人间无价一句弥陀安乐故土胡不归来闹市有虎一句弥陀转身就父无计承欢何敢背忤一句弥陀法本常住绿树啼莺动便飞去一句弥陀不劳融贯心佛众生本来一串一句弥陀佛眼难穷通身绵密八面玲珑一句弥陀字三点唤破沙盆作正法眼一句弥陀千车同轨王库宝刀祖庭真髓一句弥陀坐大宝莲弥勒非后释迦不前一句弥陀全心相委似金博金如水投水一句弥陀百千卷经水中盐味色里胶青一句弥陀常寂灭相时至华开莺啼柳上一句弥陀是究竟道下士闻之呵呵大笑一句弥陀殊非草草救取丹霞唤回赵老一句弥陀万古空平当人面目大地众生一句弥陀明珠走盘看则有分道即应难一句弥陀丰俭随家香岩锥子真净袈裟一句弥陀建大法幢寰中道契化外魔降一句弥陀震大法雷卧龙奋迅蛰户洞开一句弥陀吹大法蠃木童抚掌石女高歌一句弥陀击大法鼓日月停轮山河起舞一句弥陀无边众生同时度竟岂待更称一句弥陀无尽烦恼辊成一团全身靠倒一句弥陀无量法门慈氏楼阁武陵桃源一句弥陀无上佛道不许夜行投明须到一句弥陀且不是佛名本非名物原无物一句弥陀何止唯心山自高高水自深深一句弥陀心佛双彰两轮互照一统无疆一句弥陀心佛两亡水归沧海云去帝乡一句弥陀离见超情水清月现印坏文成一句弥陀恰有明证赵州狗子却无佛性一句弥陀宗提格外劫火洞然者个也坏一句弥陀道出大方寂光有相佛性无常一句弥陀人人知有从东过西进前叉手一句弥陀大家委悉向下文长付於来日

　　一信生必有死(普天之下。从古至今。曾无一人逃得)。二信人命无常(出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世)。三信轮回路险(一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者如大地土)。四信苦趣时长(三途一报五千劫。再出头来是几时)。五信佛语不虚(此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也)。六信实有净土(如今娑婆无异。的的现有)。七信愿生即生(己今当愿。己今当生。经有明文。岂欺我哉)。八信生即不退(境胜缘强。退心不起)。九信一生成佛(寿命无量。何事不办)。十信法本唯心(唯心有具造二义。如上诸法。皆我心具。皆我心造)。

　　信佛语故。则造后四。不信佛语。但造前四。故深信佛言。即深信自心也。修净业者。能具此十种信心。其乐土之生。如操左劵而取故物。夫何难之有。

　　甲子七月讷堂道人书

　　彻悟禅师行略

　　师讳际醒。字彻悟。一字讷堂。又号梦东。京东丰润县人。俗姓马。父讳万璋。母高氏。师幼而颖异。长喜读书。经史群籍。靡弗采览。二十二岁。因大病。悟幻质无常。发出世志。病已。至房山县。投三圣庵荣池老宿剃发。越明年。诣岫云寺恒实律师圆具。次年。闻香界寺隆一法师开演圆觉。师预会焉。晨夕研诘。精求奥义。遂悟圆觉全经大旨。复依增寿寺慧岸法师。听讲相宗。妙得其要。后历心华寺徧空法师座下。听法华楞严金刚等经。圆解顿开於性相二宗三观十乘之旨。了无滞碍。乾隆三十三年冬。参广通粹如纯翁。明向上事。师资道合。乃印心焉。是为临济三十六世。磬山七世也。三十八年。粹翁迁万寿寺。师继席广通。率众参禅。策厉后学。津津不倦。十四年如一日。声驰南北。宗风大振。每忆永明延寿禅师。乃禅门宗匠。尚归心净土。日课十万弥陀。期生安养。况今末代。尤宜遵承。遂栖心净土。主张莲宗。日限尺香晤客。过此惟礼拜持念而已。五十七年。迁觉生寺。住持八年。百废尽举。於净业堂外。别立三堂。曰涅盘。曰安养。曰学士。俾老病者有所依托。初学者便於诵习。师於禅净宗旨。皆深造其奥。律己甚严。望人甚切。开导说法。如瓶泻云兴。与众精修。莲风大扇。遐迩仰化。道俗归心。当时法门为第一人。嘉庆五年。退居红螺山资福寺。以期终岁。衲子依恋追随者众。师为法为人。心终无厌。遂复留众。俄成丛席。担柴运水。泥壁补屋。一饮一餐。与众共之。如是者又十年。十五年二月。诣万寿寺。埽粹祖塔。辞诸山外护。属曰。幻缘不久。人世非常。虚生可惜。各宜努力念佛。他年净土好相见也。三月。还山。命预办茶毗事物。十月十七日。集众付院务。命弟子松泉领众住持。诫曰。念佛法门。三根普被。无机不收。吾数年来。与众苦心建此道场。本为接待方来。同修净业。凡吾所立规模。永宜遵守。不得改弦易辙。庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前。觉身微疾。命大众助称佛号。见虚空中幢旛无数。自西而来。乃告众曰。净土相现。吾将西归矣。众以住世相劝。师曰。百年如寄。终有所归。吾得臻圣境。汝等当为师幸。何苦留耶。十二月十六日。命监院师贯一设涅盘斋。十七日申刻。告众曰。吾昨已见文殊观音势至三大士。今复蒙佛亲垂接引。吾今去矣。众称佛号愈厉。师面西端坐合掌曰。称一声洪名。见一分相好。遂手结弥陀印。安详而逝。众闻异香浮空。供奉七日。面貌如生。慈和丰满。发白变黑。光润异常。二七入龛。三七茶毗。获舍利百余粒。门弟子遵遗命。请灵骨葬於普同塔内。师生於乾隆六年十月十四日未时。终於嘉庆十五年十二月十七日申时。世寿七十。僧腊四十九。法腊四十有三。所着有示禅教律念佛伽陀行於世。嘉庆十七年壬申。九月既望。有师之弟子惺聪者。持师行实。请述於余。余与师相契有年。素蒙开诲。启迪良多。师真过量人也。六根通利。解悟超常。既具辩才。兼持苦行。终始如一。余所目睹。故此述不容一字假饰。愧余不文。特质言之以传信云尔。

　　拈华寺慕莲杜多体宽通申敬述

　　彻悟禅师语录卷下(终)