霅水讲学沙门灵操撰

　　(锡)琳祜会郊可育面壁

　　慧琳。武德年中潜伏草野。一日忽逢杨祜。师相见之后。坐于郊野言笑如旧。各曰与师别来经于八百年矣。于时人皆传说。莫测其神。

　　慧可．道育。随达磨禅师居于少室山。七八年间供侍达磨。磨乃授与可．育二师面壁之观。世皆云少林面壁七年。禅法东兴达磨为始。(七八年。传作四五年)

　　(易)法开善医昙迁妙易

　　法开。善诸经律。义解过人。又能医术。常乞食京师。值一家妇人在草危急。众治无验。开曰此易治尔。主人正杀羊已毕。欲以淫祀。开取少羊膜作羹进竟。因气针之。须臾儿出。又晋升平中孝宗有疾。诏开医治。开候脉不肯进药。康后令曰。帝小有不安。开公辞惮不进药饵。宜收付廷尉。俄而帝崩。方验甚妙也。

　　昙迁。世家贵重。十三随舅氏齐中散大夫权会。博学典坟而妙达周易。会乃授迁易象。时有一妪失物。就会作卦。得之无象。令迁辨之。迁应声曰。若如卦判。定失金钗。妪惊喜曰实如所辨。迁曰。兑是金位。字脚两垂。似金钗尔。会曰更审盗者。迁曰。失者是西家白色女子。奉口总角。可年十五六者盗。妪便推觅乃得。果如所言。会问其故。迁曰。兑是西方少女之位。五色分方西为白也。兑字上两点表总角之象。尖形表奉口之相也。会乃重之。(奉口。疑当作唪口。音奉。口之高貌也。或分唪字以为奉口之字欤)

　　(锡)僧渊架桥隐峰掷锡

　　僧渊。家本巨富。渊初生时。天雨钱於渊家内。蜀人怪之。渊及长立。神气异常。乃令入道。大习禅法。渊见蜀绵水波涛莫测。没溺者众。欲於南路架起飞桥。才出此言。机事盛集。昔诸葛武侯指江内架七星桥。造三铁錞以打桥柱。用讫投江。渊架桥次。欲打其柱。铁錞自然浮水而至。及桥成。忽然而溺。

　　隐峰。幼修道行。居止五台。后因出山路接淮西。值吴元济兵戈违拒王命。官军与贼交战未决胜负。峰谓众曰。我去解其杀戮。乃掷锡空中飞身而去。届两陈之上。战士各观空中神僧飞腾。尽乃抽戈匣刃。惊怪而退焉。

　　(陌)宁师食荷僧喜啖石(翻译集作僧善)

　　宁师者。亡其名。以姓呼之。常居山野学道。一日忽死。经三日而苏。众惊怪问之。答曰。我入冥间见诸地狱相状。有一判官谓吾曰。和尚有寿而无禄。乃令使者引入诸司。有一吏检核曰。和尚只有乾荷叶三石在。因书于簿。乃放归山。从此还魂后。唯食乾荷乃度旦夕。秦陇之人号入冥和尚。频请入冥观其善恶。

　　僧喜。住马头山修习禅观。后忽疾笃。告弟子曰。吾患肠中冷结。昔少年时居山学习。粮食都尽唯啖小石子用充旦夕。因而成病。吾死后可破腹看之。验吾啖石尔也。

　　(锡)智岩能军慧琎健敌

　　智岩。姓华氏。少有武略。威猛难敌。大业中。伪郑诸国兵锋竞起。大将军黄国公以行征伐。公曰非华将军无以御之。时伪郑人马具全。按辔扬鞭以枪剟地。厉声曰。若能拔得。方共决焉。岩乃跨马以腋挟枪而走。表与之交刃尽。生破岩。擒之。须臾乃放。因此感悟出家。大晓三藏之教。

　　慧琎。七岁出家。偏明律部。时大业中居野外禅定寺。夕有贼军竞来劫。琎乃集众设战楼以防拟之。于时军兵张旗十里。村落尽劫。杀者众。琎乃入陈。其贼群莫敢当锋。贼各执琎手曰健道人也。善能战敌也。(偏明。疑当作从彳普徧之字)

　　(〔麻〕)世高化蟒明琛变蛇

　　安清。字世高。安息王之太子。广集坟典。大有知见。王薨便当嗣位。清乃潜形出家。备晓经论。前身之事一一自知。晋灵之末洛阳兵乱。乃过庐山谓众曰。吾去度昔年同学。行至[邱-丘+共]亭湖庙。大有灵圣。商旅往祷之。神乃降祝曰。舫有沙门。可更请上。清乃造庙。神曰。吾昔与师俱出家学道。多行布施而多嗔怒。今为[邱-丘+共]亭神。周回千里皆吾所治。此身复蟒蛇。灭后当入地狱。清曰何不现形。蟒遂忽现。下泪如雨。谓清曰。愿师化度。吾有绢千匹并杂宝等可为造寺。令生善处。清即取物引去。其蟒登山而望。欲归豫章造寺。至晚有一少年上舫跪清前曰。[邱-丘+共]亭神已离恶形矣。其庙即无灵应。人於山西见死蟒一条。长十里余。今浔阳蛇村是也。(晋灵。当作汉灵也)。

　　魏明琛。大有学问。辩说宏博。初着蛇势法大行东州。其法若葛亮阵图也。时潞州上邑欲弘法华。乃往岩州林虑县请一讲僧归讲法华。琛与其旧识闻而往难之。此僧见琛义辩纵横中心战灼。乃以情礼告於琛曰。此邑初信佛经。诸士倾心。愿大法师共相成赞。敢上献法师绢十匹。琛受之。明日高座欲听一讲。其僧弥怖。及讲次。琛束绢入堂谓众曰。昨日高座法师以绢相赠请不论义。然佛法宏奥须分邪正。遂与论义。琛辩说不如其僧。兼义解不通。众皆大笑。琛即出邑。共伴二人心愤气噎。累日羞咤。遂登一山树下谓伴曰。我今烦热。恐变作蛇。便解衣露身。长展两足。忽变蛇形。一伴上树避之。乃谓二伴曰。悔作蛇论。果至如此。其伴大骇。走至邺下说之。(一伴。疑当作二伴)。

　　法持白竹道逊灵华

　　法持。少入空门。调明禅理。后临终之日。令众可露我骸於松下喂诸鸟兽。终后忽见空中神幡数首从西来迎。其院竹林周回郁翠。于时色皆变白。

　　道逊。落发以来大明经论。后居山野习学佛典。年老乃终于山。陈死在于峰顶经夕。忽有灵华周匝其侧。从地涌出茎长二尺。色相鲜荣。时有猎人不信。求见此华。其华已灭。乃哭曰。生不蒙开信。死不蒙华瑞。一何无感。若神道有征。愿重现灵相。言讫。复地发灵华。猎人乃发信出家也。

　　童进饮酒无着啜茶

　　童进。幼出家。不拘法则。唯爱饮酒。谓人曰。酒可以灌等身也。动上酣醉。遗尿臭秽。人尽轻之。会周武东征爱毒药。勅泸州营造毒药酒。监吏力采蝮头铁猩甑根大蜂野葛鸩羽等数十般。酿以铁瓮。药成后。着皮衣瑠璃障眼方得近之。不尔气冲致死。药着人。肉穿坏。进闻之。往监官处求饮。官曰能饮一杯岂非酒士。进曰任多亦饮。便取铁杓於药瓮中累取饮之。道俗惊怪皆来看。进连取十余杓饮。都无易色。自叹曰。今始得一醉尔。人走避之。须臾卧方石上。忽遗尿。所着石皆裂碎。进睡觉如故。

　　无着。听习之余。因游五台山欲观圣迹。遂於金刚窟前望中礼拜。乃於石上坐寐。忽闻叱牛三声云饮水。乃见一翁古貌。形状粗丑。短褐曳屦。乃执其手曰。吾从山外。来此求粮。师睡此困邪。着曰否。翁曰。既不困。何輙睡乎。着曰凡夫昏沈胡可怪哉。翁曰。师若昏沈。可去啜茶乎。乃指精舍。着乃蹑躅而随。至寺门。翁唤均提三声。有一童子应诺。年可十四五。垂发齐肩。衣褐。其寺地皆瑠璃。堂舍金色。翁踞白牙床。置锦墩令着坐。须臾童子捧二瓯茶。对啜毕。擎玳瑁器。满中酥酪。各与一匙。着啜而咽之。如有所证。因而明悟豁然矣。(乎乃。疑当作手乃。着乃。一本无乃字)。

　　慧布论义法汰破邪

　　慧布。少投琼法师出家学师道业解行高明而辩说难敌。后与邈禅师争论教法。经于三日。在座辨论不绝。邈乃降之。布又来下。时侯景作乱。饥荒累年。布三日不食。至第四日。人以饭微着肉汁覆之遗。而虽腹如火燃。执志不食。

　　法汰。少与道安同学。大有明悟。身长八尺。风姿端雅。时有沙门道常。颇有才力。常执心无义大行荆土。法汰曰此是邪说应须破之。乃大集名僧令昙一难之。一据经引理辩说纵横。常乃伏之。明日更集慧远就席。改难数番。关贵锋起。常又觉义途差异。将麈尾扣案即未有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。坐者大笑。心无之义从此息焉。(改难。当作攻难。关贵。疑当作问责。道常。传中作道恒。杼轴。传中作杼柚。音相通。杼音处。机之行纬者也。俗曰梭者也。与轴字相关。若柚字。橘之类。但音同。当以今文为正也)

　　(遇)德素少达慧棱幼悟

　　慧约。字德素。姓楼。东阳人。母刘氏。因梦人擎金像使吞之。又见紫光绕身。因而有孕。乃生。约年七岁便通书史。乃求出俗。性好幽宗。徧访名师学习教典。大有明悟。东境谣曰。少达妙理楼居士。

　　慧棱。姓申。屠氏。西阴人。胎中父亡。母乃鞠育。年及三岁。谓母曰儿思愿闻法。母氏怜其孤苦。相从来听襄阳润法师讲三论。听后。於文义之间深有解悟。众乃惊叹。唯求出家。母孤独。不许。及登八岁。母亡。乃投诞律师出家。大明三藏。

　　僧慧渡河安静登墓

　　僧慧。在荆州。南阳刘虬立陟屺寺。请慧居之。慧频至江边津吏求渡。渡吏迫以舟小未及过之。须臾飞空而过。已见在彼两岸。津吏大惊。知其圣也。(渡吏。一无渡字也)。

　　安静。东游之次。行达定陶。直问曰。丁居士何在。乡众咸曰。终已三载。葬在郊外。静曰此在家菩萨也。遂往登其墓所。自掘之。于时墓上五色云起。祥瑞可观。及取其骨。皆作金色。连环若锁。可五丈许。铿然向高。静乃持挂杖头。别乡人而去。(向。当作响字)

　　遂端生莲耆域治树(殊遇切)

　　遂端。不知何来。为人质直。常诵法华经为业。至于老齿曾无暂罢。后忽跏趺坐而卒。须臾口中出青莲华七茎。

　　耆域。天竺人也。至于洛阳大扬教法。朋衡阳大守南阳滕永文。在洛寄居满水寺。此寺中有思惟树数十株枯死。域问永文曰树死几时。永文答曰积年矣。域即向之咒之。寻便荣发扶郁茂非常。自此人皆叹异也。

　　净度游猎玄风张捕

　　净度。少游猎为务。一日射孕鹿堕胎。鹿母衔痛就地舐子。度因此心悟。便摧弓折矢出家学道。修习禅观。兼於群经洞达深义。(一日下。有忽字)

　　傅翕。字玄风。及七岁志性贞坚。一日谓二亲曰。数梦升空而行。多诸仆从共无量人争战。我常获胜。后与里人在稽亭张捕为业。笼沈水中祝曰。去者适。止者留。时人以为愚。因遇天竺僧达磨嵩曰。我曾同汝向毗婆尸佛会发誓度生。今兜率宫中衣钵见在。何日当还。不信试临水观形状何如。果见圆光宝盖满身。遂辨前因。乃问嵩修道之方。嵩指松山顶曰此可栖身矣。翕后有殊迹。

　　(尤)僧璨三国道一九州

　　僧璨。幼年尚道。游学为先。天下灵迹无不参寻。时入齐陈周三国。凡有法肆无虚践。以三藏教典或演说训授。或问难征引。而又博达儒宗。振名四海。自号为三国论师。

　　道一。少便出尘。贞介不群。神气宏瞻。从法汰习学。深究内外。后东适山阴讲诸经论。于时九州僧尼咸来习听。时人号曰小一。师为九州都维那。

　　真表虾蟆檀特猕猴

　　真表。家在金山。世为游猎。一日逐兽之余息于田野间。折条柳贯虾蟆成串置于水中。拟作食调。复入山逐兽。忘其所贯虾蟆。至明年春猎次。闻虾蟆鸣。忽见去年所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋责身曰。苦哉。何为口腹令彼经年受苦。乃解贯放之。便发誓出家入山修道。以身扑地悔前罪。遂剃染为僧。感弥勒菩萨自身授于戒法。地藏菩萨亲与策发。慈氏躬授三衣道具等。

　　后魏檀特。身虽出家。而饮酒食肉宛同俗士。狂逸非常。凡言往事皆合人情。周文闻之。降书诏特问事。于时齐神武来宼玉壁。特曰狗岂至龙门耶。果不至龙门而返。又侯景未叛时。特忽提一杖。杖头刻作猕猴形。令面向西日夜弄之。又索一角弓牵挽。俄而景叛寻复归梁。时谓作猕猴乃景之兆。

　　智润博瞻昙影风流

　　智润。在于襄阳讲演。大有声望。而内外深穷。词辨宏逸。时人皆称曰润法师。博瞻之莫有加之矣。

　　昙影。神气爽隽。形貌奇特。於诸教乘解义第一。为秦主姚兴礼重。兴见影超拔群士。每谓罗什曰。影法师真为此国风流标表之道人矣。

　　僧朗知盗法通被囚

　　晋僧朗。游方学道。备晓佛乘。兼宗儒典。后与伴共行至于中途。忽告于伴侣曰。公等寺中衣钵。必有盗者将去。同侣不信。共归寺寻觅。果如其言。

　　法通。龙泉石楼人。在家之日独怀异操。唯信释教。一日忽为二男并二女及妻俱剃发。勉之入道。便往山寺栖息。然后自剃头为僧。人问其故。答曰。我舍枷□锁。志欲大法兴扬尔。后行至本邑。邑长问之。答曰。山客。邑长怒乃囚於狱。不许游方。通便绝粒。绕狱行道。至夜闻野狐满邑号叫。人皆不安。邑长怪之曰。狱中必异僧尔。乃放之。通曰。行道正得佛味。如何见放。须臾狐鸣便止。邑人乃安也。(舍枷下一字蠹灭。未知何等字。见文势。或脱字欤)。

　　(马)道生领徒慧远结社

　　竺道生。初入庐山。幽栖十年以求其志。钻寻经论深究义理。於是名满天下。宋太祖文帝深加礼重。后领徒千余人来于吴之虎丘山讲授教典。或说曰。生讲之次。其山有怪石。听生之讲亦点头焉。世虽谓生公虎丘点头之石。而传文未见尔。

　　慧远。幼学经书。神气隽朗。及年十三游方学业。内穷三藏外达九经。兼善庄老。与弟慧持皆师安公。后止庐山。时四海名士臻山门。时有刘遗民．豫章．雷次宗．雁门周续之．毕颕之．宗炳．张莱民．张季硕等凡一百二十三人。并弃荣尚寂依止远公。投习内外。仍於龙泉寺弥陀堂前栽白莲结净社。刘遗民等皆着铭记记其事迹。从晋迄今。天下咸传远公莲社。

　　主公向驴永师指马

　　慧主。六岁受具。大悟教典。偏持戒律。住始州香林寺。武德之初。陵阳公来临益州。公少信。心将百余驮物行至香林。命於寺内佛殿僧堂讲堂安置驴驮等物。无敢违者。主见斯秽杂。即入房中叹惋。乃取锡杖三衣誓曰。死活今日。唯凭戒神之力以去之。寻举锡向诸驴。驴忽然一时倒卧如死。主以两手各擎一驮掷于空中。公见斯之异。乃悔归信。(空中。传文作坑中)

　　慧永。息于庐山。亲依慧远。深穷律藏。兼达外书。一日出邑至晚还山。至乌桥。有一营主醉骑恶马当道遮永。不许永过。日既将夕。永以锡杖指马。马走。营主掷地。永捧慰还营。营主至明日来寺悔过。永曰。非贫道本意使然。恐戒神所为尔。

　　僧达□糕(达下蠹灭。疑却字欤)世瑜受果

　　僧达。游学诸方。习禅传法。齿长过寸。奇相莫同。为魏孝文礼重。后居林虑华黄岭。时有山神频来听法。忽一夜有推户者而入曰。山神妻。白日无暇礼拜禅师。今故来参礼。兼奉献米糕一筐。愿为礼佛之时呼弟子名目。达曰。糕可将还。况山僧不食。当为礼佛一拜兼唱。山神妻遂礼拜辞去。

　　法旷去妖慧安防祸

　　竺法旷。以内外之学受谢安知重。旷常居山林。安往礼觐。居处俭僻。车马不通。安陵峰步往。晋简文作相。闻旷道行。遣堂邑大守等请入京供养。时有妖星累现。晋帝请旷斋忏以禳之。旷曰。陛下可修盛德。贫道当竭志诚。遂入忏踰日。有司奏曰妖星已灭矣。

　　慧安。游于京兆。见相国休璟有功边上。贵盛无比。安往谒之焉。谓璟曰。相公美则美矣。奈不数月间将有大祸。虽然。早可防拟。璟知安之道德。知其兆。拜而告安与去禳之。安曰。可求二大犬。身高数尺。有狞恶者。既得犬已。安复来曰。事在今夕。夜与璟同坐。安命十人执弧操矢立于座侧。至夜深笑曰。相公之祸已免矣。及旦。呼璟同至园中。见一贼持刀剑已卒。血流其颈。又见二犬在大木下仰吠一贼。亦持大刀。见璟叫曰。某与彼等俱怨相国。故来欲害。彼蹲守。进不可得。璟大惊谓安曰。非吾师先知。不然死於二夫之手也。

　　(阳)道光义虎恭明智囊

　　道光。在于江东穷研经论。义理纵横时皆知重。故东南目之为义虎。

　　支谦。字恭明。月支人也。来游汉地。大扬教法。博达经书。为人细长黑质。眼多白而睛黄。时人谓曰。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉时人也。

　　灵坦心印玄畅目光

　　灵坦。七岁诵通书史。兼解文章。应童子举中第。及至年长官高。舍荣入道勋习禅法。行化于时。后因适维杨行至六合道中。忽叹大法陵夷生不遇佛。须臾闻空中有声曰。开心地即见菩萨如妙文殊之形状。令坦举项。以掌按之。寻观四指赤痕。其印常现。坦曰必是大圣授我心印也。

　　玄畅。少时在俗。举家被胡虏所灭。将欲害畅。虏帅见而止之曰。此儿目光射。非凡童也。遂获免。后乃出家。广通内外。往於凉州遇虐虏。除灭佛法。尽害僧人。唯畅得走发。自岱郡山谷路跨大行南转孟津。唯把一束杨枝。一扼葱叶。虏骑将及。以葱叶安鼻孔中入渡孟津免。宋文帝知畅道行。征之。位以太子大师。免而不受也。(虏帅之帅。音衰。将也。若音率。是所领兵也○岱郡。当作代郡)

　　道杰头大温行眉长

　　道杰。姓杨。汉大尉震之后。形貌伟清。应对有方。兼大通经论博学文辞。白丑而头大。故并州谓曰。大头杰。难人杀。然其深义。一征一责能令流汗。

　　温行。齐国僧也。行化於牟州拒神山。卒后人异其居处。号行公堆。行眉长一尺余。垂散於面。若欲视物。以手攓。

　　祇难异术昙鸾仙方

　　维祇难。世奉异术。事火为业。时有沙门到。寄一宿。难不许。沙门乃坐门外露地而宿。密加神咒。所事之火歘然变灭。举家迎归悔过。方信释氏之法灵应。乃投沙门出家。入汉境。广译经律。

　　昙鸾。住在五台。因感心气疾。言曰。命惟危脆。不定其常。欲求仙方以益寿。果克既已。方崇佛法。不亦善乎。乃往江南陶隐居处求其仙方。果见隐居。授与鸾仙方十卷。以为添寿之术。鸾将至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中有此长生不死之法。胜此土仙方者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死之门。纵益年光。轮回不绝。即以观经授鸾曰。此大仙方。依之修行。当得解脱生死也。峦乃焚仙方十卷。因而大悟佛乘。于时魏都解义之僧峦为第一。魏主重之。号神鸾。(传云昙鸾。亦作峦。字无定也)。

　　岑公养鼠道判放羊

　　岑阇梨者。特具戒律。兼诵通经文五百余卷。俗士呼之也。居於伞盖山。衣帛乞食为常。余之馔。饲房中鼠。鼠数百来。显皆驯熟。亲依於岑。鼠有他之斗啮者。岑即责之而改。鼠有疾病者。岑即以手摩之而愈。

　　道判。博达儒释。显举当时。以齐乾明元年结侣二十余人发趾邺都。将入西方。周武勅给国书并资行调达。于突厥国。又请国书。至西可寒国。彼不识沙门。将加祸害。增人卫守不给粮食。但令饿死。时有周使在彼谏可寒曰。此佛弟子也。本国天子大兴其教。可寒乃信重。日给羊四口以充判等常食。判乃引出。因地放之。虽至饥饿之甚。日唯自采野艹及菜食之。

　　宝琼龙瑞慧哲象王

　　宝琼。受具已来。甚彰殊迹。讲说纵横义理洞达。梁高祖请於京都礼供。后於建安寺训授学徒。一旦老少相喧。竞曰建安精舍白龙出现。尽奔走到寺。唯见琼在座讲说。臣寮士庶咸曰。建安龙瑞飞腾。琼法师道行所感也欤。乃号为白琼法师。(龙瑞上。一有之字)

　　慧哲。习学众经。精究奥义。振名天下。天下仰之。又行步庠序。瞻视不眄。似象王之仪形。世共目之为象王哲。

　　(沃)明瞻直身昙显翘足

　　明瞻。少有异操。内外俱通。时隋大业初。帝南郊毕还京。时有滥僧。帝怒召令释李二门致拜。瞻闻而往谏。帝大怒。李门便辞。帝欲以刑宪及瞻。竟直身而对。帝知是瞿昙之教深严。明瞻之志高直。寻便罢勅。

　　昙显。初游邺中。栖处无定。凡有法席。必陟讲座以说经。齐文宣嗣位。释李竞其优劣。道士陆修静妄加穿凿。帝遂勅沙门道士对校法术。于时道士咒诸沙门衣钵飞腾横竖。道士自伐神力如是。言白。沙门现一我当现二。帝令上统法师与修静角试。上统曰。方术不足试之。亦令最末位一僧上座论义。显居末位。酒醉酣盛。扶移上座。众皆笑之。显语李宗曰。向者所夸现术一之与二。深有其旨。即於座上翘一足而立曰。吾已现一矣。卿当现二。各无言对。显曰。向咒诸衣钵飞举。试卿术尔。命取稠禅师衣钵与之。咒皆无移动。勅十人举之亦不起。加之军士移之。愈是定。

　　(屋)法兰辨灰慧要刻木

　　法兰。同摩腾来于此土。初汉武帝穿昆明池。至地底得黑灰。至明帝遂问东方朔。朔曰。不知。可问西域沙门。后果兰至。汉追以问之。兰曰。世界终尽时。劫火洞烧。皆为煨烬。此灰是也。(至明帝三字。衍文也。沙门本传作胡人为正。今文写误欤)

　　慧要。即远公之弟子也。居於庐。亦明内外。尤长巧思。山中无漏刻。乃刻木於泉水中。立十二叶芙蓉。因流波转。以定十二时。晷影无差。又刻木作鹅。飞数百步焉。(鹅。传中作鸢字)

　　灵藏布衣法云锦服

　　灵藏。入道之后深律藏。大有节操。与隋高祖为布衣知友。高祖复致师事之礼。开皇初。当其亢旱。帝引人民至洛州祈请。帝与藏同行。见民归向於藏极多。告曰。弟子俗人天子。律师为道人天子。(同行下。一有帝字)

　　法云。即万回之号。勅为法云公也。幼便愚痴。东西狂走。邻里笑之。因自呼为万回。自尔成名。年十岁。见兄戍辽阳久无消息。父母忧之。为设斋祷祈。回忽白母曰。兄极易知尔。奚用忧之。因僧斋时。回别母出门径去。际晚方回。执兄书信与母。问回所由并无所对。从虢州阌乡去辽阳。来去一万余里。其兄他日归。备言其日与言语。取饼共食而去。父母大惊奇异。人知乃求为僧。勅赐锦绣衣服。官人供持焉。(见兄犹言见在兄者也。或见字是其字写误欤。自尔。传作因尔)。

　　慧约青牛昙弘金鹿

　　慧约。少有节操。经论博达。解义称最。齐周颙．沈约．褚渊．王俭等皆知重之。结为道友。后终。天子临丧。诸侯大来。欲葬之夕。以所乘青牛驾函以牵之。其青牛忽鸣吼。下泪如雨。鞭之不行。至明日。其牛复来葬所。悲鸣下泪。须臾有一双白鹤下绕坟鸣唳。

　　昙弘。精专律部。多居山林。后於黄龙山积薪自焚。山下人民将救。已见半身燋烂。有顷复烧身。道俗咸见弘身皆金色。乘一金鹿西走。

　　谛亲书镇伦母神幡

　　支昙谛。本康居人。汉灵帝时移止中国。谛父为冀州别驾。母黄氏。昼寝梦一僧呼黄氏。乃与一麈尾并铁书镇二牧。睡觉。两物俱存。因有孕生谛。谛年五岁。母以麈尾等物示之。谛曰昔秦王赠儿。母曰汝置何处。答曰不忆。至十岁出家。自悟佛教。随母之关中。见僧[契-大+石]道人。忽唤[契-大+石]名。[契-大+石]曰童子何以呼宿老名。谛曰。向者忽言和尚是谛沙弥。谛为僧众采菜。被野猪伤。[契-大+石]初不忆之。乃诣谛父母处问。父具说本末。并示书镇麈尾。[契-大+石]乃泣曰。即先师弘觉大师也。师为姚苌讲法华经。[契-大+石]为都讲。苌赠师二物。今此是也。师舍命之时。正是寄物之日。复忆采菜之事。(汉灵下。一无帝字。又此是举其先祖事也)

　　僧伦。姓吕。卫州人。父询。为穆陵太守。未孕之时。二亲坐。忽有胡僧秀眉皓首。二侍持幡在其左右曰。愿为母子。未审如何。忽然不见。因尔有娠。及至四月八日四更时生伦。还有二幡翊其左右。兼满室异香。生讫不见。及年五岁。与父至云门寺见僧贤统师．珉禅师。便求出家。二师问之。具述殊异之相。二师叹曰。此儿真可度。

　　(删)智炫出国童寿入关

　　智炫。少时出家。学习经教。会周武灭于佛教。炫乃抗对非常。欲重兴盛。帝怒。逼以婚姻。炫与诸僧徒执志无改。仍诏炫共治国政。走出国城。欲赴齐都。时因齐之境皆被枪布棘。莫之能通。齐有富姥。姓张。见炫高奇。铺毡三十里。令炫踏过至齐。重兴大教。

　　鸠摩罗什。此云童寿。天竺人。家世国相。父鸠摩罗炎。后亦出家。母即龟兹王妹。什在母胎时。母忽慧解倍常。及什生后还忘前言。什年九岁。大有机辨。佛教自明。王甚礼重。於是名振东土。时苻坚闻之曰。朕闻龟兹有鸠摩罗什。襄阳有释道安。朕甚思之。此大贤哲之僧乃国之宝也。遂率兵七万西伐龟兹。获於罗什。坚与大臣迎入关中。大扬教法。(坚与大臣。当作后秦姚兴也)。

　　无竭过岭法和登山

　　昙无竭。此云法勇。初与昙朗寺二十五人迹离此土。远适西天。过於葱岭。氷雪凉冽。瘴气昏黑。下有大江水急如箭。复涑东西两山之胁。系索为桥。十人到彼以举烟为号。后又见烟如已前过。如不见烟即知黑风吹落江中。后复过大雪山。悬崖壁立无安足处。壁上皆有故杙。孔孔处处相对。各执四杙。先拔下杙。手攀上杙。展转相代。三日方过。赍石蜜为粮。同侣皆死於路。唯竭取经得还此土。

　　法和。与道安同学。后明佛理。因石虎之乱率众入蜀。与安师过金舆谷相别。登其山极目而悲曰。此山高耸。游者甚多。一从此别。竟测何之。安曰。师持心有在。何惧后生。若慧不萌。斯可悲矣。(别竟。传作化竟)

　　(寒)谛乘荷叶相渡波澜

　　拘那罗陀。陈言亲依。或译云真谛。本西竺人。来住南海岸。时有刺史欧阳穆公。深知重之。请住制旨寺。谛或居别墅。四绝水洲。穆公世子纥欲往礼觐。其洲波涛正起。未敢陵犯。谛乃铺舒坐具於水。飘然而渡。达岸既已。其座具不湿。谛时欲过岸。唯乘荷叶。莫测其神。

　　无相者。不知何来。住涪州山寺。上流大江。波澜长起。无船不可过其寺。相唯芭蕉叶置於水上。乃蹈而过。时或以钵安水中。令人踏上。飘然达岸也。

　　(尾)善伏诫神慧嵬问鬼

　　善伏。一名等照。入道之后。於桑梓山修习禅观。山神求伏受戒。伏诫山神令莫啖肉。巫者杀生祀神。神见形以杖打之。吾已於伏阇梨处受戒。誓不啖肉。巫者将死。神曰。愍汝愚痴。且放汝命。自后无啖。无后敢肉祭。(无后。疑当作无复)

　　慧嵬。以习禅为常。居止山谷。至夜有一无头鬼来嵬静室。嵬乃谓鬼曰。汝既无头。无头苦痛之患。一何快哉。鬼便隐形作无腹鬼来。但有手足。嵬曰。汝既无腹。便无五脏之忧。一何乐。须臾作大黑形鬼来。大怖於嵬。嵬神色不动。侍者惊走。(须臾下。一有复字)

　　(纸)昙钥四飞法桥百里

　　支昙钥。少有妙声。善唱导。常梦天神授其声梵。觉莫有比之。其声一发。空中清靡。四飞却转。(空中。传之文无此字)

　　帛法桥。中山人。幼好转读而乏声梵。后绝粒忏礼求之。经七日七夜。忽觉喉内豁然。寻索水洗[口*敕]曰。有应感矣。遂发三唱导声。其响彻百余里。道俗盛闻。

　　慧受青龙道洪白雉

　　慧受。习诵为务。常行达王坦之园。欲求立寺。后遂得立。每夕亦梦见青龙从南方来化为剎枉。受一日忽至新亭江寻觅。得一长木随流而下。受曰必是青龙之应矣。遂牵上立剎。

　　道洪。事昙延为师。学通内外。志行清高。后於宝昌寺讲涅盘经。时一白雉每来伏听。驯狎随人。忽终讲次。

　　慧安古杖僧群灵水(数轨切)

　　慧安。未详何许人。止于庐山。学徒凑集。讲说群经。安常卓一杖曰是西域僧施。其杖光色莹彻。颇有异香。上有胡书。人莫能识。后入关诣罗什。捉杖而自随。什大惊曰。此杖乃在此间耶。自译出胡书。始知殊异。

　　僧群。居止罗江县之霍山。构立茅室。此孤在海中。上有石盂。径数十丈余。水深数丈。传曰是群仙之所宅。群曰。吾唯饮此水。永绝粮粒。晋安大守陶夔闻而索之。此水出山则臭。夔自来取饮。愈臭於前。夔叹曰。盖凡夫与圣贤不同也。其盂水与一小涧相隔。常以一木为梁。由之汲水以免饥渴。忽有一折翔鸭舒翼当梁。群欲拨之取水。虑伤其鸭。因此不饮。七日而终也。(水深数丈。传作木深六七尺。愈臭於前。作数日不得至)

　　(真)漫提指客处寂候宾

　　魏洛京勒那漫提。住永宁寺。大明道术。时信州刺史綦母怀文。算术玄妙。天情博综。勅令修理其寺。见提有异术。常送饷祇承。时洛南玄武馆有一蠕蠕客。曾与提西域旧识。常与提言笑。怀文轻之。提曰。尔勿轻他。纵使读万卷书。事用未必相过也。怀文曰。此何所知。当角伎赌马。提曰尔有耶。答曰算术之能。时庭前有一枣极大。实皆繁。提仰视曰尔知其上可有几许子乎。怀文怪而笑曰。算者所知必依标准。则天地理亦可推测。草木繁茂有何形兆。计斯实谩言也。提指蠕蠕曰。此即知之。怀文愤气不信承之。怀文要几许成核。几许瘀死无核断约已。蠕蠕客腰间皮袋内出一物。穿五色线。线贯白珠。以约树。或上或下周。良久向提撼头笑。述其数目。乃令人采下。怀文一一自看校量。子数并不余欠。因得马而归。

　　处寂。居天台山。宴坐四十余年。时无相大师自新罗将来谒问於说禅师。寂预告众僧曰。外来之宾。明日当至。可洒扫堂室以候之。至明日果有海东宾至也。

　　慧韶撤被法向裂巾

　　慧韶。栖息丹阳之田里。出家之后。长勤听习。初受学於藏公。后复禀於绰公。于时讲席学者既众。阙其论本。制不许住。韶众中独吟。贫唯有一被。又属严冬。便乃撤之。用充写录论文。忍寒速噤。方具听习。听乃晓文义。其苦学如是。

　　法向。形相奇特。幼便受具。听习精专。贞观初。有常州人往幽州见一女子。问海陵向法师健否。又问识耶。答曰不识。其以如乌丝布头巾寄於向师。后人将至。向令弟子迎之。恰至门首相值。人以巾付向。向得巾执玩咨嗟。向破付弟子等。人得一片。有不得者。同二年。天下括义军。私度不出者斩。闻此咸畏。得巾者并依还俗。不得者再令出家。众皆悲之。果验向之先兆。

　　图澄洗肠佛调现身

　　邺中竺佛图澄。诵经数百万言。善解章义。入晋境游化。与朝中诸学士论义。其词辩纵横。无不降之。寻值帝京丧乱。乃潜形草野。时石勒屯兵葛陂。专以杀戮。时沙门遇害者众。澄乃杖锡军门。欲化於石勒。勒召澄问曰。佛法有何灵验。澄知勒不深大教。乃以近事为化。令取应器盛水咒之。须臾生青莲华。勒由此信重。后石虎立。亦以浅近之事化之。澄左乳傍有一孔。围四寸。通彻肠。有时或肠从中出。或以絮塞孔。夜欲读书时輙拔絮。则一室洞明。又斋时至水边引肠出洗。还内其中。后年一百九岁终。

　　竺佛调。事图澄为师。常居山林。修行为务。终于山所。经数年后。调白衣弟子八人入山伐木。忽见调在高岩之上。衣服鲜洁。姿容悦畅。皆惊喜礼拜曰和尚在耶。调曰吾常在耳。良久不见。八人乃苦发塳开棺看。不见尸。唯衣屦存焉。

　　玄高入魏帛远□□(二字[蠹-虫]灭。疑是死秦二字)

　　秦玄高。居河北林阳堂山。深穷教典。学徒千有余人。时魏虏拓跋焘。据平城。焘闻高之名请入魏都。后焘害高而卒。举国悲恸。高弟子玄畅在云中。去魏都六百里。卒到。悲恸无已。因与同学泣请和尚再起。示与一言。须臾眼开。颜色如故。语诸弟子曰。大法应化。随缘盛衰。汝等不久复应如我尔。汝等死后。大法当兴。言绝又卒。

　　帛远。字法祖。少以儒学知名。长乃为僧。明解经论。兼善翻译。后见干戈交争。欲潜于秦陇。会张辅为秦州刺史镇秦陇。与远俱行。辅以远名行显。着欲令反服为之僚友。远志固不移。由是结憾。欲便害之。行死于途。远忽语诸道人及弟子曰。我数日当有对至。便辞别。分布经像及衣盂等讫。明晨诣辅处共语。辅令收之行鞭。忽然而卒。须臾陇上道俗闻而悲恸。率兵以伐於张辅。辅兵败亦卒。孙绰道贤论中。以帛远比於晋嵇康。(镇下。一有于字)

　　(药)慧休吟云道林放鹤

　　慧休。姓汤氏。善於风雅。有名天下。故有诗曰。日暮碧云合。佳人殊未来。从古迄今皆称扬休碧云之句。梁昭明编入文选书。为江淹之诗。未可知也。

　　支遁。字道林。入山阴讲演维摩经。于时许询作都讲。林通一义。众咸谓询不能解。询设一难。众咸谓林无以酬。其辩说问难终无以止。时剡山人有遗林马者。受而养之。时或讥之。林曰。好其神骏尔。有遗林鹤者。林曰。汝是冲天之物也。宁为耳目之玩乎。遂开笼放之。

　　法相滑稽僧渊言谑

　　法相。诵习为务。后渡江南山越城寺。游纵放荡。或时裸袒干冒朝达。唯以言笑滑稽相谑。时晋镇北将军司马恬恶其不节。招而鸩之。频倾三大锺。相饮之。神色无易。因兹礼重。

　　康僧渊。来于长安。貌杂胡人。语变中国。时遇殷浩。浩问渊佛经深远之理。僧渊却辨俗书性情之义。自昼至曛浩不能屈。由是改观。琅琊王茂弘以渊鼻高眼深之言戏之。渊复以言谑於王曰。贫道鼻高者。面之山。眼深者。面之渊。山不高则不灵。渊不深则不清。其急辩言谑如是。

　　崇慧登梯通达入镬

　　崇慧。少有大量。复振雄名。后挂锡章信寺。大历初有道士史华上表乞与释门角教法。遂於东明观坛前架刀成梯。史华登蹑其上如磴道焉。释崇慧乃於章信寺大树刀梯。增高百尺。东明之梯极为低小。以刀横架锋刃若霜雪之色。慧跣足登陟坦若平道。复蹈烈火作探油汤。口餐铁叶。史华掩袂而退。

　　通达。幼晓教。其栖止无定。乃入大白山不食。饥则食艹而息依树端坐。后有大将军薛万均闻而异之。迎归私第供养百有余日。不违正軏。忽於一夜后索食欲食。苦求方得。从行亦僻。欲求入内夜宿。将军兄弟大怒。打之几死。仰而告曰。卿已打我身肉都损。血污不净。可作汤洗却。待涌沸便脱衣入镬。状如冷水。傍人怪之。犹索加火。遂合宅大惊。

　　琳佛须生翼像泪落

　　慧琳。住建明寺。寺有塑佛一体。琳尝供养。日日唯勤礼拜兹佛。忽一日见佛生三十茎须。琳乃召寺僧问。尽叹灵感。

　　昙翼。学通三藏。为世推称。后游经蜀。郡刺史毛据依重之。忽获得阿育王瑞像一躯。日夕供养其像。每遇饥荒之时。輙见泪落如雨。似哭泣之状。

　　(支)东兴尚广西化可知

　　操曰。教法东兴后汉以来。迄今几于二千载。其有人隐迹林野。於高僧传中尚不能广录。况佛西化天竺诸国。始於鹿野终至鹤林。圣贤赞助事繁广。其可知也。今於东土高僧传中。略采灵异之事。撰为蒙求。志欲勉诱后进童儒。继圣贤之踪者也。

　　释氏蒙求(终)

　　大僧都释义空四择校订