道士
《太上太真科经》云：凡开辟之初，圣真仙人皆宣道炁，立法相，传同宗，太上俱称学士，以道为事，故曰道事。道事有功，故号道士。道士者，以道为事，圣运升度。众魔又兴，皆由人物情浅所致，邪虽伐正，真去邪来，来同邪人，不干正士。正士事道，学法依科，魔王敬护，邪精敢侵？所以受道之身，皆是天魔上官，天魔众神皆是道士下官。
《升玄经》云：夫唯贤者与彼俗人事事有反，目不多瞻，见好不惊，耳不听谗，不听乱声，鼻不受香，芬芳之腥，口不尝甘，茹犯众生，心不想欲财色、华荣，手不奸用，足不恶行。此是道士之行者也。
《本愿大戒经》云：有道之士取诸我身，无求乎人。道言：修之身，其德乃真。斯之谓也。
《洞渊经》云：道士贵人，悉天上来生也。自非先身之积善者，终不得作道士矣。
《正一真人演千明科经》云：清德道士已经三乘，教化一切，施行众善，触事得法，可进供养三洞尊经。
《太上太霄琅书经》云：明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎感？欣戚两遣日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为道士。士者何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。
先生
《敷斋威仪经》云：真人曰：学士若能弃世累，有远游山水之志，宗极法轮，称先生常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生，其人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄静先生，或游玄先生，或远游先生，或宣道先生，或畅玄先生。略言其比，不可胜载，须世有其人学者，称夫先生道士也。
《升玄经》云：仙公又向太极真人长跪言：归诚先生，愿降法泽，滋润枯槁，使将来道士得修至真，弃邪法术。
《三元布经》云：太上太道君受此经於玄古先生，以传玄都仙王。
《上清变化七十四方经》云：紫府先生能为不死，恬和天真，洞思守神，年三千岁，故未升天，盘桓洞室，采择上真。
《元始变化龟山元录经》云：皇上万始先生，形九千万文。冬三月，头建丹阳日精之冠，衣赤云明光锦袍，佩金虎凤文，带丹皇紫章，常乘白云，坐五色师子，光明流曜，焕照上清。春三月，则变形为人躯三头凤皇，衣九色斑文虎衣，常立十二华光之上。夏三月，则变形为三日之晖，紫光八芒，烂映焕明，在上清之上，十二色莲华之中。秋三月，则化形为青赤紫三色之光，更相缠绕，如日之轮。
《上清紫晨经》云：上皇先生紫晨君，盖二晖之胤结玉晨之精育龙烟于太空，包紫虚以通灵，托九玄以含秀，凝洪露以成神。陶三炁以自观，经玄母以法生，任历劫而受化，感日吉而曜形，於是上皇元年天甲启晨诞於神州八朗之天，平丘中域，洞渊之滨。既生之且面发金容，体映玉光，五色紫章，七十二变，精玉颜，神龙吐芝以濯溉，鸾凤抚翼以阴玄，丹霄散景於琼轩，流光焕烂於霞真，二景停晖於八玄，七元回精以匡晨，金仙散香以乱炁，神妃掷华以发烟，五纬结落神秀紫天，年冠二九，逍遥中元，餐精咽炁，吐纳灵津，含芝内灌，凝神胎仙，挹漱守默，淡泊自然，思微念炁，时不亏闲，积感洞元，名超上清，受号元皇，位登紫晨，兰风应挺，顺运流迁，神秉五曜，形盘三元，飞霄回驾，乘空落烟，群仙启路三道合明，流电吐威，逸驾九玄，再登玉陛，三谒紫庭，游眄琼阙，宴景三元，携契五老，玉霄上宾，飞兽攘袂，神凤抚鸣，巨虬匡辔，灵风散香，流芬激扬，蓊蔼玉清，金童攀云而侍轮，玉女蹑虚而卫灵。
《太上丹简墨录经》云：若受法位至真一及太一素券之号，可署先生之位。其生年属东方宿者，当署东岳先生之号；生年属南方宿者，当署南岳先生之号；生年属西方宿者，当署西岳先生之号；生年属北方宿者，当署北树先生之号；生年属辰戌丑未并中央七宿，当署中岳先生之号。此五岳先生，皆始入地录，有应署之德，非有精灵感应，不可空署之。
上人
《无上真人内传》云：名入太上玄录，为三界魔神，灵鬼咸敬之，号曰天人上人。道士常自谦下也，得道清贵，莫尚此矣。皆尹先生口诀相传，而教世贤上士也。
《众圣难经》云：仙人问仙公，前与上人俱入洞庭，看天王别宫，初登包山时，见有一辈仙人求随上人看戏，尽何等仙人，乃多如此？答曰：彼仙人皆是诸名山洞室仙人，其已不多，子不见昆仑、蓬莱、锺山、嵩高、须弥、灵乌诸大山洞室仙人无数矣。
《仙公请问经》云：魔王承奉太上众真天尊上人。
《太上太霄琅书经》云：上人妙士，和光同尘，挫锐解纷，与俗密异，佩服录讳，呼吸元精，建德立功，非凡所测。
至学
《太上灵宝无量度人上品妙经》云：至学之士诵经十过，济度垂死，绝而得生。
《法轮经》云：吾观至学士乃不领人怀。
《太上八素真经》云：灵文秘重，不敢闭塞，不敢轻传，如按年限，动有劫年，於至学之士，永无其缘，有绝思之叹，勤而无成，至於元始开化，难遇其人，厉以玄科之旨，遇合便授。
贫道
《灵宝真一自然经诀》云：夫人求仙道，积功无厌多，功满自然得道。学道犹世人忧居贫，无不得仙者也。言则贫道汲汲，唯道是务，常与心诤，以制众魔华想。贫道之言，盖上清道士之通称也。
《定志经》云：山南道士答乐法懈曰：贫道昨夜下讲，於卧中得梦见有一人持一真财如意授以与卿，卿即受之，贫道思惟，谓是佳瑞。
《太上太霄琅书经》云：道士谦辞於道未富，自言贫道，亦贫士。理未周足，如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事。
宗匠
《太上太真科经》云：圣匠悲念，申明经科，前后相证，解惑释疑，治邪辅正，白黑历然。
《黄老玄示经》云：德有知不知者，道之所尚，后下皆谓知之为知，世转相仿也，莫知之为知也，乃舍知之玄匠也，常於不知。
弟子
《太平经》云：夫师弟子，其功大重，此若父母，生子不可谢而解也。夫人得生不事善师，及事愚师，乃教人以恶入邪中，或使人死灭身，尚有余罪并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦，有遇於地下，魂魄不得游乐，身死不得成於善鬼。今善师学人也，乃使下愚人成於善人；善而不止，更得成贤；贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃知真道，
守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃与天比；天比不止，乃得与元气比；其得比元炁，乃包裹天地，八地八方莫不受其炁而生，其德乃复覆盖天地八方，精神，乃从天地，饮食天下，莫不共祭食之，尚恐骇不能致之也。是至善师生，善弟子之功也。
又云：为人弟子，旦夕顺谨，随师之教，不失铢分，不敢妄说乱师之出入，不敢为师致忧，从见教於师之后，不敢犯非，无有恶音，不逆师心，是为上善弟子也。意真人言几类似之，是非上善之弟子也，才应中善之弟子耳。然上善之弟子也，受师道教之后，念绿师恩，遂得成人，乃得长与贤仙相随，不失行伍，或得官位，以报父母，或得深入道，知自养之术也。夫乃得生於父母，得成道德於师，得荣尊於君，每独居一处，念君父师之将老，无有可以报复之者，常思为师得殊方异文，可以报功。每悔念之，正心痛也。故行更学奉事贤者，嘱托其师，为其言语，或使师上得国家之良辅，又有益帝王之治，若此乃应上古之善弟子也。《灵宝大戒经》云：授我十戒，行十二可，从则为大道清信弟子，见在世上可得免於忧恼，度於众苦，身入光明，形内澄正，召鬼使神，制伏魔精。
又云：飞天未得道者也，是道十转弟子，飞行空虚，为诸天策驾，十转即得上为飞天，若在一转，而行精进，心不懈退，作诸功德，长斋苦行，晨夕不倦，即得飞天，於此而进，超凌三界，为上清真人。
《太上八素真经》云：凡遵三景，称三境弟子，已度三人，委付师友，己后传授，得称三景，法师先生，真人随师所命，朋友所荐，乃得称之。未经表奏，不得妄称。
尸解
《九天生神章经》云：夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转输，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。
《明真科经》云：生世好学，修行经教，吞精咽炁，恒无怠倦，持斋服御，吐纳自炼，积功布德，名书上清，致得尸解下仙，游行五岳。后生人中，更受经法，为人师宗，轮转道备，克得上仙。白日飞行，位及高贵。
《太微金简玉字经》云：诸尸解地下主者，案四极真科，一百四十年乃得补真官，於是始得飞华盖，乘群龙，登太极，游九宫也。
《太极真人飞仙宝剑上经》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质之逛变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也。或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道绝，欲断子孙之近恋，尽神仙为难希，或欲长观世化，惮仙官之劬劳也。妙道一备，高下位适，固不可用明死生，以制其定格也，所谓隐回三光，白日陆沉者也。
又云：以录形灵丸，涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火尸解，以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死於空室中，谓之兵尸解，凡百纵任故，自得还故邑也，当改姓名变容貌耳。昔有人作此法，入林虑山积十三年而复还家也。大修下尸解者，皆不得反望故乡，此为上解之道，名配紫简三官，不得复窥其间隙，妄以死加之也。有死而更生者，有头断已死乃从一旁出者，死毕未敛而去失尸骸者，有人形犹存，而无复骨者，有衣在形去者，有发脱而失形者。白日去谓之上尸解，夜半去者谓之下尸解，向晓向暮之际而去者，谓之地下主者也。此皆迹兆不灭，为人所疑虽获隐遁，令世志未厌，又不得反旋故乡，游栖靡定。
主者
《太极真人飞仙宝剑上经》云：夫至忠至孝之人，既终皆受书为地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道从此渐进，得补仙官，一百四十年听一试进也。至孝者，能感激鬼神，使百乌山兽逃其坟冢也。至忠者能公犯直心，精贯白日，或剖藏杀身，以激其君者也。
夫有上圣之德，既终皆受三官书为地下主者，一千年乃转补三官之五帝，或为东西南北明公，以治鬼神。复一千四百年，乃得游行太清，为九宫之中仙也。
夫有萧邈之才，有绝众之望，养其浩然，不营荣贵者，既终受三官书，为善爽之鬼，四百年乃得为地下主者，从此以进，以三百年为一阶也。
夫有至廉至贞之才者，既终受三官书为清鬼，二百八十年乃得为地下主者，从此以渐得进补仙官，以二百八十年为一阶也。
夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。夫至贞者纷华不能散其正炁，万乘不能激其名操也。先世有功在三官，流逮后嗣，或易世炼化，改氏更生者，此七世阴德，叶根相及也。既终当遗脚骨，以归三官，余骨随身而迁也。男留左骨，女留右骨，皆受书为地下主者，二百八十年乃得进受地仙之道矣。临终之日视其形，如生人之肉；既死之时，尸不强直，足指不青，手皮不皱者，谓之先有德行自然得尸解者也。
道典论卷之二竟