嗣派弟子徐慧校正

　　玉真灵宝坛记 许逊撰

　　锺陵之灵，锺大宝於西山。厥维西山萃古今精气，实上下神仙一大区宅。有道之士，率由是出。自吾得太上净明，吾与张洪崖、胡拔俗等，其人也。龙沙有谶，松沙有记，一皆为是西山中灵宝秘。前鸾翔，后鹤峙，奠乌晶，绍仙裔。斯灵伊何，太素始名。极判精，灵宝现形，故此一宝灵也。天为黄中，在地为乌晶，在人为丹扃。惟宝斯灵，弗宝弗灵。有道之士克宝斯灵者，自有重重楼阁，内景黄庭，三五飞步，神奏玉京。符千年之嘉运，备八百之仙数。骑鹤玉府，烹凤瑶池。其视尘世宝珠，直天地间一瓦砾耳。吾有弟子玉真子，受吾记嘱，来寻旧迹。克宝斯灵，克灵厥晶。八百群真，一曰玉真，二曰隐真，三曰洞真。灵真宝真，一真万真。真真聚神，金乌诞灵。灵宝聚精，玉兔诞形。天降斯道，地升斯宝。珍之作之，天地为一。率是群真，克绍吾勋。有道之士，无累俗纷。式克辅之，斩蛇馘鲸。穷曰宇宙，功超玉清，顾不伟欤。乃击之以铭曰：

　　金乌流晶，洪井肖形。锺陵聚灵，龙沙首英。八百八百，灵宝斯获。玉真隐德，爰立厥宅。

　　净明大道说胡化俗述

　　净明者，无形大道，先天之宗本。在上为无上清虚，在天为中黄八，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。明此理者，净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。中黄八极天心也，丹元绛宫人心也。故天立中黄八极而报无上之本，人当忠孝而答君亲之恩。忠孝，大道之本也。是以君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。有不务本而修炼者，若太匠无材，纵巧何成？惟有大舜比干，不修炼，力忠孝，不求道，道自备。下则豺狼有父子，蝼蚁有君臣。物且尚能忠孝，况於人乎？况於法子乎？净明大道同理，同源不同形。同理者，谁能出不由户，何莫由斯道也。同源不同形者，是道生，一生二，二生三，三生万物。万物之中，惟人最贵。不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎。不能净明者，不如蜣螂饮露乎。物得忠孝大道体，法子夫岂不知。吾奉太上，设忠孝大道之门，甚易知，甚易行，勉而宏之。人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成，信斯言也。直至净明。

　　净明道法说胡化俗述

　　无极无形大道，道生一，一生两仪，两仪生四象，四象生八卦，曰中黄八极九宫也。道立其中黄，法布於八极。一阴一阳，一动一静，相为表裹者也。正道在於内，布法治其外。一正八治，天清地宁。释曰：

　　无极清虚曰净明，道在其中日中黄。法布八方为八极，会四象，朝三天，曰三五飞步。正其内，治其外，曰正一斩邪。法子欲治其外，先正其内。欲正其内，先去其欲。无欲而心自正一，正心而道法备矣。

　　净明法说郭璞述

　　无极而太极，无极者净明之谓也经云：无名天地之始，有名万物之母。故自太极判，两仪立，人斯生，而人於天地间为最秀，此所以并天地曰三才。然后天地以好生为心，则人体天地心为心。先天之世，人心与天地一，清静而无为。中天以来，无者不能，不显於有，而净明之教犹未甚泯也。后天之后，有为者葛殊千致，与夫无名天地之始者异矣。太上推好生之德，悯人生之不齐，不得不彰其法则，垂慈立教。夫法者，律也。律不善以归於善，律不仁以归於仁，律不忠不孝而归於忠孝。净明者，太上授之於日月二君，二君授之於许太史，许太史复宣布而流传之。凡吾法子，行积莫大，方遇至教，其当守律勿失，仰之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回后天而先天，复有名而无名。殆犹日月晦而明，天地夜而旦，四时冬而春，道在其中。净明之教，周流八荒。虽许太史道尊德贵，功盖九州。而吾法子，功成行满，洞隐玉真，备符净明，无为一也。

　　玉真立坛疏郭璞撰

　　天灵地宝成，大道藏玉真，其生也无名，其出也有数。今就黄堂山，立坛奉道，祝国寿，报亲恩，如是道在其中矣。师仙君立记铭，予具疏而成之。疏曰：

　　龙沙谶，仙八百，始自玉真。乌晶丽景三千，中藏灵宝。将周气运，用立坛场。须教白水真人，大家从更。便看黄山处士，特地功成。籍桂名香，即日均书玉府，蟠桃性熟，他时共宴琼宫。

　　净明忠孝全书卷之二竟