余尝待罪集贤，洪都黄冠师黄中黄，袖一编书来请曰：此吾师玉真子，受都仙太史净明忠孝之筌要也。敢丐一言，寿吾道脉。异哉，设教名义，得无类吾儒明明德，修天爵之谓欤。夫臣职忠，子职孝，万古良知，有不可泯者，五常根於人心也。仁包四德而配春，故行仁必本之孝焉。四时行於天也，土旺四季而配信，故履信必主乎忠焉。然则纲三纲，常五常者，其惟忠孝乎。呜呼，尧舜之道，孝弟而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。是知大道至德之要，其在兹乎。太史愤世，高骛虚玄，徒事清谈，未能力践，去大道愈阔也。於是即秉彝之固有，开简易进修之径，以化民范俗。言近指远，厥惟休哉。窃惟大哉乾也，至哉坤也，先儒特以诚敬释之。凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。学者能忠入孝，由存诚持敬为入道之门，服膺拳拳，无斯须之不在焉。一旦工夫至到，人欲净尽，天理昭融，虚灵莹彻。自得资深之妙，于以合天地，于以通神明，莫知其然而然，造夫大道之奥也，又何难矣。道家炼神养性，吾斯未臻故艳，导民忠孝，有吻乎大中至正之道。故为之书。荣禄大夫江南诸道行御史台御史中丞赵世延序。

　　古昔帝王之设教，未有不以明人伦为事者。自天属而言，必本於父子，而兄弟长幼其分也。自义合而言，莫严於君臣，而朋友夫妇其目也。故举其总者，每曰忠孝。云治平之世，君君臣臣，父父子子，人尽其分，以修其常职，泯然无表异之名。老子曰：六亲不和，有孝子。国家昏乱，有忠臣者。盖生乎周末，目睹乎伦隳法教，庶几见一二於千万焉。其闵世忧俗之心，殆与吾夫子不异哉。然而道家之说，既专门於养生，又旁出於祈禬。而世人徒以为邈然，无意於斯世，非要论也。至治三年夏，有方外之士谓予言：豫章之境有古仙人，曰许公旌阳，其教人亦以忠孝为说。盖其生在吴赤乌中，至晋太康，年百三十六岁而去世。岂其观於人事，察乎世变，而为此论哉。养生祈禬之家，传之且千岁，而莫之察也。又从西山道士黄中黄，得玉真刘君与许公神交事甚异。於是以许公忠孝之说，本之儒家，以谨其正，推之道家，以道其神。其书之出，又数年矣，世亦莫悟其所以然也。抚今怀昔，尽然深有感於予衷者，殆不可胜言也。仙人道士之所为，岂偶然哉。噫，天理民彝，历千万古，无可泯灭之理，一息不存，人之类绝矣。神仙之学，岂有出於此之外者乎。知乎此，则长生久视在此矣，无为之化在此矣。善读者，尚以心会之。泰定初元四月十日国子司业虞集拜手谨书。

　　神仙之说，上古所传，轩辕鼎湖，周穆瑶池，皆是也。后世立言着书，超腾隐化，时有其人。惟都仙许君，以忠孝自修得仙道，入以救世。余尝谓，其功不在禹下，不但独善其身也。龙沙应期，仙真复出，玉真之奇遇，见於其书中黄之正传盖昔闻而今识之。语录首篇，谓世儒习闻是语，此间却务真实，一物不欺，一体皆爱，一念之欺即不忠，一念之孝印於天。此数则者，民彝世教之大纲大领欤。噫，方外之士，守其师之言而不畔，传之世世，如金玉而藏诸，正心修身之学，躬行践履之间，凛然如在左右。吾党之士，当泚颡而深愧之矣。中黄貌和而心正，论直而行方。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。又曰：黄中通理，正位居体。中黄之义，有取於此。正其心，修其身者，如是矣。推而行之，上以续都仙忠孝之传，下以达天下后世，莫不为忠臣孝子。此君之师，与君之教多矣，则其师出於豫章，信矣夫。於戏盛哉。文林郎江西等处儒学提举前应奉翰林文字同知制诰兼国史院编修滕宾题辞。

　　宇宙间形气互相依附，而其中运行不息者，有理存焉。故得气之清，而能明其理者，兼善则为圣神，为上智，独善则为隐君子，为列仙。得气之浊而昧于理者，反是。虽其为品万有不齐，而上知不常见也。若吾洪都西山都仙许公是己。公在晋尝令旌阳，邑人怀其政。后得道来江西，从学者多所成，西江之人相传其诛蜃等事，至于今神而宗之不敢忘。此诚非独善而止者。道家者流，又有冲举拔宅之说，缙绅之士所不敢质。然其以真忠至孝为教，则万万不可诬也。其传言许公受教於日月二君，及谌姆兰公传忠孝之道。比二十年前，玉真刘先生隐西山，复得是传。其徒黄君元吉，汇所闻平时语，为书刻布之。至治癸亥，巽申官太史，繇黄君获观焉，乃叹曰：此书行世，将人人知惩忿窒欲，明理充其忠孝之实，则圣贤阃域，可跻而跂也，岂徒曰列仙隐者之事乎？夫玉真之心，都仙之心也。都仙之心，天地之心也。 同志之士，苟毋忽其书，能深味切省，则庶乎其有契焉。应奉翰林文字将仕郎同知制诰兼国史院编修庐陵曾巽申拜手谨题。

　　《易·坤卦·文言》曰：君子黄中通理，黄中央色也。夫子於坤卦取中正为本，而能通达天下之道理，上天下地之宇，往古来今之宙，顾不可斯尽泯灭者，此中正之理耳。蠹蚀於春秋，相戕相靡，理几晦矣。夫子系周易，作文言，发为黄中通理之论，正以救当时颓风败俗，律天下为中正之归。夫子岂得已，而作斯言耶。使幸生尧舜之时，歌呼为击坏之民，又何必尽泄斯道之秘乎。比年龙沙吁识，建坛於鸾翔鹤峙之地，都仙亲降坛记，又专发黄中之理，授於玉真先生。都仙之心，夫子救世之心也。盖欲惟忠惟孝，不乖不偏，尽吋中正之理，以跻圣世於隆平之盛。中黄黄先生，出示《玉真先生语录》，亟览之，又首发正心诚意，扶植纲常之语。又曰：大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱。又曰：万法皆空，一诚为实。斯言也，是真能体认都仙之旨，以为教矣。抑岂特都仙之旨，正吾夫子之旨也，亦尧舜以来精一执中之旨也。最后，又发明都仙道剑铁柱之说，皆足以破千古之惑。虽然，都仙、玉真之互相发明，亦岂得已，而尽泄斯道之秘乎。载览之余，再拜稽首，序而归之。将仕佐郎建昌路儒学教授彭野序。

　　癸亥夏五月，余与盛兄炁明，同拜中黄先生于京师澄清坊之东，时高朋满座，先生顾余曰：夜梦子，今子来，似有夙契。遂授净明忠孝书，并玉真语录。余读未终集，平生诸疑，涣若冰释。越数日，先生复问曰：前读语录何如。余应曰：万法皆空，一诚为实，尽矣。先生首肯之，良久复谓曰：子资质颇近道，当宏吾教，勉旃勉旃。复出语录数段，云：此尚未刊，异时当并刻之。余以泰定甲子春南归，而先生以乙丑腊，解化於京师矣。丙寅之秋，余诣玉隆，谒仙茔，会先生高弟云隐陈兄，于清逸堂，出示所藏先生遗墨，并所集先生平昔答问诸善言，皆余尝闻诸先生者。虽先生之言，实皆祖述玉真之传也。已而复於隐真坛，得苍崖熊先生所藏玉真语录数段，即向来先生示余者。因录于别集，并以元所传灵宝坛记、道说、法说、忠孝诸书，皆锓梓而流传之，总名曰《净明忠孝全书》。同志之士读之者，当守律勿失，敬之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回后天而先天，复有名而无名。殆犹日月晦而明，天地夜而旦，四时冬而春。则岂但骑鹤玉府，烹凤瑶池，独善其身而已矣。又将见忠孝之化，周流八荒。纲常正而天理明，雨阳若而民不疵疠。上以极圣君贤相雍熙和平之治，下以使昆虫草木同跻仁寿之域。宁不伟与，宁不盛与。泰定四年岁在丁卯十二月乙未朔，净明灵宝忠孝弟子丹扃道人庐陵徐慧子奇焚香再拜谨书。