碑记
京兆普度碑
己未冬十月，西冻府太子下官八合宿有素愿，修建无上黄线醮事，即本府迎祥观，自春抵秋，茸营殿堂，对治坛惮，不远敦请栖云真人，作大济度师，主张法席。越某日，召集羽流，布陈仪象，发文预告三界明真、上下神祇，斋戒精思，庇物戏事。望前三日，肇行典礼，恭祀列圣三百六十分位。意者荐济宗族远亡近化，洎率土无主孤魂，兼有亲乏祀之家，投坛附荐。自此及彼，无戚无疏，俱赖熏修，普祈超度。如是行道三日两夜，望后一日昧爽，散坛乃毕。尽诚竭力，亦仁孝之用心也。
尝试言之，天地一气，物我同根，方万化之弛张，布众形而区别，杂以五行之生克，均以四序之推迁，其变日新，化亦罔极，此气动用之常也。而又一受其形，执以为我有，於是相与靡刃对待，则有强弱废兴，死而后已。殊不知气之所役，时之所运，数之所存，理之所在，一愤一起，有始有终，得失存亡，天之所造，孰能御之，为之者败，执之者失，逆之者灭，顺之者昌，角智者穷，角力者负，盖人之不可胜天久矣。方今皇朝应运，奄有诸夏，朔南汉北，束海西冻，异轨殊途，咸归一统，天下无二道，率土无两心。向之兵革屠裂，备经之矣。彼之宗祀覆绝，俱见之矣。以今较昔，万无一存。以己方人，身获安吉，枝叶滋馒，有人爵之从，纳自天之佑。以身之幸，思天下之不幸，以己之亲，念天下之无亲，合气同根，得无感慨。是以允怀素愿，披露丹衷，仗玄元救物之慈，启黄录大斋之法，仰众真之普力，冀三境之垂光，昭一烛幽冥，开通阴府。收摄万气，久沉之魄悉归源；混合百神，无主之魂皆拔萃。共乘和气，幽赞皇图，一混车书，载祟弓矢，多方顺化，四海归仁，亦臣子之至愿也。醮筵洁备，法事严行，刻石纪功，庶传不朽。摭实而直书。其铭曰：
夫物芸芸，各复其根。往而不返，无主之魂。执守之魄，不得其门。依草附木，莫知所存。况在兵尘，连年不息。珍歼剿绝，万不存一。惊魂失措，转徙沉溺。随化往来，动经劫石。今承醮主，发上善心。崇修黄线，拔擢幽沉。普天率土，往古来今。无疏无戚，俱赖威音。虚魄以归，游魂复本。介见者潜，豕立者泯。何彼何此，咸居范围。冲气冥会，承平庶几。
黄据大斋碑
人生天地问，如莲庐逆旅之暂寄，距以百年光景之速，犹白驹之过隙，忽然而已，未有常而不化者也。而人在数十年中，或寿或夭，形有定数，各不自知，朝夕如是。求其出化机之表，入太漠之乡者，几人哉。自是而下，孰能勉之？夫为子者，乃父母之委蜕也。生死之问，将何以报？是以生当爱敬，死当哀戚，里祀不忘，礼之常也。载思其亲，向之在世，为身为我及诸万尘诱引，七情六欲之所馒昧，无时不妄，无时不为，过积丘山，善无丝忽。今也骨骸委地，魂魄投空，灭而不续，则若存而不灭，果安在哉？其在此乎，在彼乎？堕冥府之考校乎，游天上之宫阙乎？其出入於六道四生乎，其复生於人世乎？噫。未可知也。有居无事而推之者矣。若有真宰所司，以幽明之异趣，昧然罔识，冥冥悠悠而已，可不大哀耶。是以孝心不忘，思亲报本，其恩罔极，泣血伤心，匪仗玄勋，凭何荐拔。固当竭诚致敬，披露丹衷，祈梼高真，希垂开度，幸冀灵魂超越，苦趣不逢，亦感通之理也。兹辰某人奉荐亡父母，於今月日，化当荐享之辰，谨修黄录大斋，供圣若干分位，敦请某师掌行醮事，及命玄坛清众进表上章，依科行道。某日为始发牒，至某日焚词告毕。既来兹会，洁赴灵坛，各罄丹诚，同心荐拔，乃孝子仁人之尽心也。威仪既备，法事严行，报本之诚，宜书诸石，以示来者。亦劝善之迭赛也。其铭曰：子之事亲，死如奉生。以享一荐，泣血投诚。父母之灵，洎乎冥冥。思以报本，尽天之经。诣此琳宫，玉清之境。祈以涓洁，气浊悉屏。草真辐辏，众圣同盟。云霞耕集，师德咸臻。慈云法雨，如雷如霆。火庭炼度，炊累超升。
南昌观碑
道无弃物，物无非道，通六合之内外，贯万有之洪纤，莫不皆存。是以天得之而清，地得之而宁，三景得之而明，四序得之而运，圣人得之所以垂世立教。盖禀无名之朴，降为镇化之师，妙用滋彰，神功昭着，灵源一发，正振横流，虽步骤之殊时，亦污隆而顺世。道无增损，用有行藏，开辟以来，洪荒莫纪，中古以来，盘举其人。伏羲之时郁华子，神农之时大成子，黄帝之时广成子，颛顼之时赤精子，高辛之时录图子，尧有务成子，舜有尹寿子，禹有真行子，汤有锡则子。之人也，之德也，皆出经传道，代为帝师，玄振洪澜，波及草品，具载玄藏。问有销声拂迩，嘉迟忘名者，莫知纪极。殷周之世，老氏出焉。挫锐解纷，随机应化，复之以虚极静笃，申之以治人事天。二篇四辅之存，诸子百家之学，琼林竞秀，兰友争芳。霜心雪臆之伦，被褐怀玉；月被星冠之倡，负岌担双。经籍图录之支分，科律典章之蔓衍，制玉醴琼浆之饮，服五金八石之丹。或炼形行气，或吐故纳新，辟恶松邪，行符治鬼。此应世养形之急，皆辅道之事，非为道之道也。其於归根复命之理，有所忽诸。近代重阳，天挺神授，绝累捐尘，建立夫根干泉源，扫荡乎波澜枝叶，辅之以清今真实，应之以柔顺谦冲，具天地之大全，完古今之大体也。道传束海数子，皆能鼓舞服膺，闻风唱和，天下化之。泊乎皇朝圣祖御极之初，兼崇道德；长春真人应召之后，大阐门庭。室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人作大宗师，宠膺上命，簪裳接迩，宫观相望，虽遐荒远裔、深山大泽，皆有其人。兹历亭之北，里不及舍，聚落之墅曰屯注，富里之观曰南昌，爰自葆光大师之所建也。师姓朱氏，名志明，本土居人，葆光则其道号云。盛年颖悟，捐俗而道，师事抱阳子刘志甫，即太古真人之高弟也。大师亲炙左右，日改月化，大蒙印可。中年复经父母之邦，周览故居，荒芜四塞，仍存基址而已。大师率徒就荒，开径垦僻，其地以亩计者顷之半。及蒙州主张侯，给文以主之。於是梂之筑之，经之营之，鸠功缔构，曾未浃辰，大成其事。太上有殿，蕾买会有堂，瞻真境之粹容，副舆人之至愿，荐邮肃於谷旦，笃香火於晨昏。丕赞皇图，延洪宝命，善沾遐迩，波及生灵，报本尊师，酬恩育德，其在兹乎。甫成之始，请名於宗师，额之曰南昌。功成之后，师藏其狂言，与其不可言者而往矣。古今相继而传者，皆不闻可见之迹也。迹非其本也。其本则恬淡寂寞，虚无无为，乃天地之平，道德之正，存乎吾宗而已，非见闻之可接也。所以纷华泯绝，枯朽回春，人非幻化之人，物非幻境之物，此圣人之所以教人，而有师资之道焉。宫观之作，取象以明有孚显若之礼，所以为国熏修，厥有旨哉。知观刘某不远而来，祈余纪实，将追述前人之功业，冀未来之勉旗。故不可以赛浅辞，姑从其说而直书。其铭曰：
历代真仙，枢环应圆。污隆顺世，隐显从天。重阳发源，长春尤盛。大振真风，全提正令。有曰抱阳，其嗣葆光。太古之孙，道价诸方。故里经营，圆成胜盘。福羽以持，德输以载。游居寝息，焚修敢忘。皇寿以祝，地久天长。民福以祈，简简禳禳。殷葱旦夕，一灶心香。
巢垂一遇真记
秦有巢云者，不知族氏及何许人也。避始皇版筑之役，而逃於大行之麓，披榛揽葛，登极延险，直趋高远深邃，乌道人迹之不可至者，而后止焉。木食涧饮，寻及茂林丛灌，营巢而处其上，故号巢云。斯人也，方自扰攘迫侧之问，损其俗累，出於世网，如脱兔焉。木石为邻，鹿豕为倡，幸免人世驱率波虐之苦，特以散诞无拘自乐，誓将终身焉。久习虚静，骯闲中之日月，始觉其长；步物外之云霞，不胜其喜。追忆曩日，杂纷纭之白皑，冒汨没之黄尘，如在烘炉沸鼎，炙爆煎煮，其苦楚可胜道哉。．今也虽践豺虎之径路，攀猿揉之邑穴，而与世殊绝，岂有他哉。冀获解缓轻安，不扰性命之情故也。或行或立，或坐或卧，踌跚四顾，山寂寂，水泠泠，乌之和呜，兽之驯狎，草木竞秀，峰岭争雄，以为壶天阅苑、紫府瑶台、神他窟宅，无过此也。时复松阴草径，被发行歌，林际溪边，孤身影舞，其自得也如是。栖迟有年，俗虑泯绝，不知人世之易，为汉邪，为魏邪？不知自身之幻，．为物邪，为我邪？厌黄精，妖苍木，饮清泉，坐白石，形解恍惚，犹如假寐。有一老仙青鬓方瞳，美髯丫髻，手拈芝草，足履庆云，降於坐侧，指而呼之曰：吾子疯疾山林，膏肓泉石，则与颠暝於尘境者，无以异矣。特乐其静久，必继之以哀而动矣。吾今付汝以无名之朴以镇之，则可解汝之静缚，而超乎昆仑之上。汝欲之乎？巢云遽然而起，再拜稽首，膝行而前曰：敢问其方？老仙咄令默坐，瞑目掩耳，乃以利刃剖其胸而瓠其心，然后合之，傅以神药，毕曰：无名之朴，仙圣之种，置之胸中矣。汝当护持，．既而杳杳然、冥冥然，不知其所以然而然也。良久之问，若寝之觉，若醉之醒，顾视其傍，失老仙之所在。扪其心胸，平复如旧，顿觉空洞惺洒，精神爽朗，和气横敷，具体恬然，天光内发，清静本然。一旦初灵物，宽舒自得，沧海之阔不足以喻其大，云水之闲不足以比其优。透脱玄关，玲珑智藏，得无见之见，解不知之知。混冥与天地并生，和同与万物为一，无彼也，无此也。高厚内外，一体周遍，巨细洪纤，一性含摄。然后鼓舞提擭，哦无声之诗，吹无孔之笛，弹没弦之琴，唱无生之曲，声振天地，而世未之尝闻也。以致龙吟凤啸，鹤舞鸾翔，蹑景浚虚，乘风御气，皆可为之而不能不为也。居山历久，樵猎者偶而见异之。名不可掩，渐通蹊径，问有一二好道者寻及参谒。时有士人荣伯华，闻巢云之风，不惮崎岖而往观之。与偕来者数辈，既至，视巢云山谷枯槁之状，责之曰：大丈夫胸蟠锦绣，气吐虹睨，首出庶物，泽及草生，建大功，处大名，步金闺，呜玉坷，在乌则为凤，在兽则为龙，不日宁为鸡口，莫为牛后，此人情之所共欲也。今子独戚戚然、局局然，维首於深山穷谷，曾说鳅井蛙之不若，何不愤之堪乎。巢云举首仰天而嘘，徐而对曰：子不见夫天地之间，一气之流布，阴阳之开阖，云雨之变化，日月之照临，风雷之鼓舞，霜露之生杀，用各不同，此本乎天而亲上者也。山之静，川之流，火之燥，金之坚，木之植，石之固，禽之飞，兽之走，鱼之游，虫之动，峭翘蠢蠕，各票不同，此本乎地而亲下者也。素分已定，不可相易。已定之分不可恶，日新之变不可知，而人以知识妄计，将以力取，安有跃等而得之者乎。所谓不知常而妄作也。然秋毫之微，太山之大，彭祖之寿，疡子之夭，崇之富，宪之贫，素分已定矣。以道观之，有形有数，倏忽皆空，则大小、寿夭、贫富、贵贱，无以异矣。吾有非小大、非形数、无寿夭、无贫富、无贵贱者存於中，历劫不坏，亦已定矣，复何嫌乎？伯华曰：有奇材而用於世，则能庇於人。今子为人而无用於世，乃无用之人而已。巢云曰：汝以无用为苦，而不知有用之害也。物之生，以身口之逼，为人所制，而苦其生。如马之致远，牛之引重，缰勒在前，鞭策在后，特以刍菽之安，而残其性命之情也。故曰巧者常劳，智者常忧，直木必伐，甘井先竭，漆有用则割，桂可食则折，膏以明而煎，炭以炽而垦，蚤以玺而烹，乌以言而笼。此皆以世有用，而不安其性命之情也。伯华曰：无用固善，其如养生何？巢云曰：世之所谓养生者，不过充实其口体而已，是知生之具，而不知生之主也。生之所主者，神也。神存则生，神逝则死。贪生求养，残虐神主，特以香味供其口鼻，色声娱其耳目，六欲七情、三毒五浊，诸妄百邪，皆伤其神。神伤则逝，神逝则身亡，身亡则吾生何有。此世之所谓养生者，果不足以存生，以不得无用故也。伯华曰：何谓无用之用？巢云曰：汝独不见夫水之不动而澄，镜之不垢而明者乎。物来斯照，应而不藏，往而不留，照而无照，用而无用，所谓无用之用也。无用之用，故不劳其体而体常静。无照之照，故不伤其明而明常然。若心也自求有用，则视不用目，听不用耳，言不用口，嗅不用鼻，拈不用手，行不用足，四支百体俱为不遂，若风痹瘫痪之人也。吾心无用而百体为之用，昊天无为而万象自驰，大地无能而万物自化。无用也，无不用也。无思也，无不思也。无为也，无不为也。天地相通，造化相同，鬼神莫测，巨细洪纤，皆具吾性中，经万劫而未尝变坏，岂肯以尘垢枇糠幻化形物为事哉。去，汝鄙人也，无乱吾事。伯华茫然，口张而不能啖，良久拜辞而退。
夫道之所以兴乎世，世之所以兴乎道，道与世交兴，则俱饮玄化，忘其觊觎攘窃之行，人日迁善，举安其性命之情，而无犯分乱常者，不几乎平泰之时矣。道之於世，岂小补哉。方膺皇朝革命，百废俱作，长春真人应召之后，税驾燕然，石髓重开，琼函再启，天下之向风者，奔趋接迩。其立志超卓，为人之所不能为者，有张公先生，乃其人也。名志信，号逍遥子，彰川人。赋性刚失，芥视尘累。丁贞佑南迁之乱，居民啸聚，互相攻剽。先生虑祸所及，以身为大患，自逸而之深山穷谷，思所以出世之方，而未之得也。闻栖云王老师开道盘山，而方来之学道者多从之，遂不远千里，研足往岘其所以，而聂许焉。久之，获预席下，郑重参谒，曾无少息，曲尽其妙。辞师下山，鹑居谷食，心之所存，非向之有我者之能为也。特以天地为莲庐，形骸为逆旅，衣絮带索，面垢首蓬，岁时寒暑之易，一如也。自始及终，其志不变。若有人之形，而无人之情。视尘物之往来，人事之胶扰，犹乌雀蚊虻之过乎前，未尝介意。非有得於中者，能如是乎。盖涂隙守神，藏身探眇，而得其所谓大本大宗，自亘古以固存者欤。世以边观之，特见其制行清苦而人不堪，庸诅窥其阐奥而识之哉。丁亥秋七月，先生步及澶渊，是俗洒然异之，有尸而祝之之意焉。县令赵侯见而敦请，留居於灵显真君之庙，时往饷之。自是游其门者，日数之而不及也。其徒数百人，坐不教，立不议，虚往实归者有之。会首蔡公喜其为人也，以己庙侧之田，文而界之，别为卜筑缔构，俾居而庐之。安抚使王公，嘉其制行严谨，裁成费助，浸兴是观。崇修正殿，以奉三清，次建堂厨，以延静倡。丈室序列，以宜福地。告成，走请於宗师真人，额之曰神清。
尝试论之，人由道立，道由人弘，得之於中，应之於外。是以亢仓子之在鲁，而细民有社而稷之之思。列御寇之适齐，而五浆有争而绩之之敬。盖存己之性，以混天地万物之性，则无所不通；保己之和，以合天地万物之和，则无所不至。由是观之，动高厚，感鬼神，入水火，贯金石，巨细皆应，而况於人乎。夫饮人以和者，孰不爱敬之哉。逍遥子张公可谓有矣。其徒赵志完，诵其人之志操，思其所居之陈迩，将刊诸石以寿其传，嘱予为文。固辞不可，摭其说而纪之。太岁强圉大荒落春正月望后五日记。