三洞珠囊卷之一

　　救导品

　　《道学传第四》云：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投云阳山。云阳山者，即茅山也。服赤石脂，时复出入人间，皆手执经科，教示愚民。於是远近穆然从化。敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。

　　又云：杜炅，字子恭，及壮识信精勤，宗事正一，少参天师治籙，以之化导，接济周普，行已精洁，虚心拯物，不求信施，遂立治静，广宣救护，莫不立验也。

　　又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮告炅云：弈世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君戹命已过，可至七十。果如其言也。

　　第五卷云：严君平者，名遵，蜀都人也。修道自保，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，与人弟言依於顺，各因其发，导之以善。蜀中化之，从其言者过半也。

　　又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道，夫妻并共佩带，救物灾危，亟有神验也。

　　第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，慧开薄有谷实，乃悉分恤穷匮，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称慧开饲杀饥人，苦相诬谤。县令笑曰：乞食饱死，反怨主人，法无此科，而遣不问也。

　　第七卷云：陆先生，宋文帝召之於内，讲理说法，不舍晨夜，孜孜诱劝，无倦於时也。

　　第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，好行阴德，拯济困穷，恒合诸验。药给施疾者，远近赖之也。

　　第九卷云：潘洪，字文盛，会稽山阴人也。为性好赈施，一冬数过作寒服，为施贫乏，随舍更营也。

　　第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。亟经凶年，常大施食，远近投集，日中甚众。每至冬天辄多作襦袄，随缘寄人，使为布施也。

　　又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。轻财好施，拯济困穷，知识道义，有县官疾恼，辄潜为礼?，事效私办，酬赛至时也。

　　又云：掩骼音格埋枯，周穷济急也。邵陵王屡遣延请，谦之不与相见。行人至馆，尝或相值而厚加赂遗也。

　　又云：张玄彻，字文举，司州义阳郡人也。梁末大乱，相随入东缘糊口，略存性命，而恒与诸饥人共器煮食。彻性仁让，不处他先，常推铛火使人前用，虽有升合熟食，每居後，日日如此，转就困弊，因之赢痿，一旦而终，由其後已先物故，遂再其生也。

　　又云：褚雅，字玄通，吴郡钱塘人也。梁末时隐句曲山，重施轻财，拯物无厌，营田若熟，以乞贫者，与人共居，常早起洒扫，取水遍以周给，觅樵薪乞人。或夏月种瓜，恣人来取也。

　　又云：章旻，字高明，宣城人也。手植松檟，他有遗助，一无所留，特好赈施，不畜财产，法赴所收，随得随散，每出险难之所，或他有禁物，或同行有碍公私事缘，不能自扶者，旻辄方便负荷，必使过度也。又昇坛之夜，祁寒酷烈，旻露左手执烛，至晓不懈。每赴人法事，躬亲下役，扫除秽浊，尽其力用。暑必让帷帐，寒则推衣被也。

　　第十三卷云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。立性慈仁，全以赈施为务，饥年多饿死，常作食饷之，每恨贫乏，施与不得称心也。

　　第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。殷勤诱接，服膺．受业者，常数百人也。

　　又云：双子辩者，梁时人也。断谷休粮，长斋苦行，出广州布化，南海称为主人也。

　　又云：许明业，扶风赤冈人，梁太清时人。少年出家，长斋蔬食，周行山水，拯济为务。是时饥荒人民困乏，明业恒行赈救，来者必给饮食，身率门人作田播种，稻粟微熟，自往远近，要呼贫者任力收获。行见寒冻，即解衣以施。隆冬之月，自服单布。每进城中功德，所获□物即於主人处散，未曾将出城门。若有病者，诸营功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此处必有殃祸也。

　　第十五卷云：陆逸冲，字敬游，海盥阳渎人也。少笃道法，接物则贵贱均意，善於抚众，为远近所依也。

　　又云：邹荣，字文绘，临海章安人也。少而出家，为人干事，接物不偏也。

　　第十六卷云：殷仲堪者，陈郡人也。为太子中庶子，少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应乡人及左右或请，为之时行周救，弘益不少也。

　　第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。尝梦一乌吐印以与之，自是民间有疾辄以印治救，不为章符，病者自愈也。

　　又云：诸葛琳，字茂伦，琅瑘人也。奉道清洁，每绝谷救他人疾，及与自治，皆不服药饵，唯饮勑水，莫不蒙差。太元中，綝眼脸上忽生瘤赘，便就道门请水澡濯，少日稍差也。

　　又云：濮阳，不知何许人也，事道专心，祈请即验。郑□音啼女脚患跛躄，就阳请水濯足，余以灌庭中枯枣树，枣树即生，脚亦随差。晋简文既废世子，而後无息，阳时在第，密为祈请，三更中有黄气，起自西南。迳堕室尔，夜李太后即怀孝武，冥道之力。

　　第二十卷云：暨慧琰，昊兴余杭人也。幼出家，为比丘尼，後舍尼为女道士，遂入居天目山，断谷服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。

　　《列仙传上》云：太山下，石父卖药都市，父自言三百岁。後有疫气，民死者万计，长史至父所请救，拥朱旛系黄散以行民间，饮散者即愈，所估亦万计也。

　　《列仙传下》云：昌容者，常山上道士也。自称殷王女，食蓬蔂根，往往人见之者，二百余年而颜色如年二十人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万家云云。

　　《神仙传第三》云：沈羲者，吴郡人也。学道於蜀中，但能消灾治病，救济百姓也。

　　第四云：黄庐子者，姓葛，名越。其治病，千里寄名，与之皆愈，不必见病人身也。

　　第五卷云：沈建者，丹阳人也。善能治病，病无轻重，见建者皆愈也。

　　第八云：王遥，字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水、鍼药。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不饮不食，须夹病愈便去。其有邪魅作祸者，遥但昼地作狱囚，口召呼之，皆见其形在狱中，或狐狸鼍蛇，乃斩而焚烧之，病者寻愈也。

　　第九云：李常在者，蜀郡人也。护病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈者，则不往护之。

　　又云：干君者，北海人也。病癞数十年，百药不能愈，见市中一卖药公，姓帛，名和，往问之。公言：卿病可护。卿审欲得愈者；明日鷄鸣时来会大桥北木兰树下，当教卿。明日鷄鸣干君往到期处，而帛公已先在焉，怒曰：不欲愈病耶？而後至何也？更期明日夜半时。於是干君日入时便到期处，须臾公来。干君曰：不当如此耶？乃以素书二卷授干君，诫之曰：卿得此书，不但愈病而已，当得长生。干君再拜受书。公又曰：卿归更写此书，使成百五十卷。干君思得其意，内以治身养性，外以消灾救病，无不差愈，在民间三百余年，道成仙去也。

　　《登真隐诀》云：南极南岳真人左仙公太虚上真君，姓赤，讳中英。初，学道在金华山，忽得疾病困笃，经一十六年，青童授《智慧消魔经》，扶疾讽诵三千遍，都愈也。

　　《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。宋大始七年四月，明帝不豫，先生率众建三元露斋，为国祈请，至二十日云阴风急，轻雨洒尘，二更再唱，堂前忽有黄气状如宝盖，从下而昇，高十丈许，弥覆阶墀数刻之顷，备成五色，映暧檐榥，徘徊良久，忽复迥转至经台上，散漫乃歇，预观斋者百有余人，莫不皆见，事奏天子疾廖，以为嘉祥。

　　又云：孟景翼，字辅明，平昌安丘人也。梁竟陵王遇《灵宝经》一部，看便以掷地，少日便手发疽疮，痛楚特甚，遂遣冯先生首谢，先生为作悔辞，备加慊疑，虽蒙少差，终为此疾而亡也。

　　第十八卷云：娄安乐，谯国人也。妻傅氏，患风疮十余年，治之百方不差，唯专道门，愿得济兔。宋元嘉七年六月，天暴风雨，安乐兄屋崩倒，傅惧己室方坏，将致颓压，忽走出中庭，忘己脚疾，於是复常，由其信法故也，岂医药之足赖哉！

　　《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死屍腹烂石出，探而吞之，别去四五年，此石飞出，还入前日死屍之口，屍起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。

　　《神祝经第一》云：青气者卒死，赤气者肿病，黄气者下痢，白气者霍乱，黑气者官事。赤头鬼持此气，布行天下，杀其恶人也。

　　《登真隐诀》云：崔文字，《列仙传》云太山人，在太山下以药救病人者，赤君在金华山病十六年，後风消得道也。

　　《真诰第五》云：风消得道。

　　《真诰第五》云：风病之所生，生於丘坟阴湿三泉壅滞。是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵林处所者，正欲与塚气相接也。墓之东北微绝命，西北为九危，此皆塚讼之凶地。若见亡者，於其间，盖其验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三啄齿而祝之曰：

　　太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我受上法，受教泰玄，长生久视，身飞体仙，塚墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝打制，收气入渊，得录上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦塚墓及家死鬼。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。於是鬼气灭也，邪魅散形也。

　　又云：手臂不授者，沈风毒气在脉中，结附痹骨，使人然也。宜鍼灸，鍼灸则愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂，良久毕，乃临目内视，咽唾三过，叩齿三通，正心微祝曰：

　　太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神府营卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受籙玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月年俱，後倾超腾昇仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉塚气，阴气相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有于试，干明上威。

　　昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如緜囊，有道人教按此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死。

　　郑子真则，康成之孙也。今在阳翟山，昔初学时，正患两脚不授，积年，其晚用鍼灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫风考之行也，皆因衰气之间隙也。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制塚注之气，亦可上塚讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。

　　昔邓云山停当得道，顿两手不授。吾使人语之，令灸风徊、曲津两处也，六七日间便得作五禽按摩也。若鍼力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之，无异也。

　　昔赵公成两脚曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，後遂得道。今在鹤鸣山下。

　　又云：夜卧觉存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久日芒忽变成火，以烧臂使内外通币洞彻，良久毕，乃阴祝曰：

　　四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神火散景，荡秽链烟，洞彻风气，百邪烧燔，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益於身。

　　昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十余年，都不觉益。其子亦服之，足一十八年，白日昇天。後南岳真人忽降，仲甫而教之云：子所以不得昇度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂因药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日昇天。今在玄洲，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。

　　《凤纲口诀》云：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如髣髴，疾病即愈。是痛存其火也，甚秘验矣。

　　《真诰第七》云：李整，昔未入山时，亦得风痹病，久久乃愈也。

　　又云：范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪劳病，卧牀席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约，无所用，於是意变，闻沈敬作道士精进，治病多验，乃弃家俗事之得，五十日病都愈，後入天目山，服食胡麻，得为玄一真人也。

　　《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也。忽得回风，口目不正，风气入口，而两齿上下恒相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿百二十七岁。

　　《真诰第九》云：杨羲第三女昨来委瘵，近来小可，犹未出外也。

　　又云：许玉斧言杨舍人弟病委顿也。

　　《真诰第十》云：许确，字羲玄，为晋都乡侯，後患风不能言，隆安二年亡，年七十。

　　《道学传第四》云：属大疫疠，竞造吴猛乞水。猛患其烦，乃纂江水方百步，随意取之，病者得水皆愈也。

　　又云：道士舒道云病疟三年，治不差，吴猛授以三皇诗，使讽之，上口，所疾顿愈也。

　　第三云：戴甘露有恶疾，流诸海裔。云名正见曰：可治也。为治数日便愈。

　　又云：治中抗侯大富，女病经年，千医百道，靡不毕祈，增而不损，云名正诣门云：能使女差。抗侯傲然，未之接也。凡诸言术而不验者既多，又见正之弊衣徒跣，意以为狂而弗信。正状谓能治固疾，请女出。侯大怒，且女病积久，无能出理。女忽问家人谁欲见我，便着衣履整饰而出，侯大惊。正曰：女郎已差，便可还内，於是举家始服，其神验也。

　　第四卷云：任敦，字尚，能治病。人有极恶之病，人理所弃者，得敦救治，莫不蒙济，如此有数。少语言，或时说将来吉凶，咸如所言。人有病问之者，答云无所苦，必不危亡，默而不言，则皆不救。

　　又云：杜炅，字子恭，为人善治病，人间善恶皆能预睹。上虞龙稚，钱唐斯神，并为巫觋，嫉炅道王，常相诱毁。人以告炅，炅曰：非毁正法，寻招冥考。俄而稚妻暴卒，神抱隐疾，并思过归诚，艮为解谢，应时皆愈。神晚更病，员语曰：汝藏鬼物，故气祟耳。神即首谢，曰：实藏好衣一箱。登取於治烧之，豁然都差。

　　又云：王羲之有疾，请杜炅。炅谓弟子曰：王右军病不差，何用吾为？十余日而卒。

　　又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮，告炅云，奕世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君戹命已过，可至七十，果如其言也。

　　第五卷云：安丘□之，字仲都，成帝时，京兆长陵人也。病笃，弟子云沙都舆安丘於庭树下，安丘晓然有痊，时冬月鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝，都仰手承李，李自堕掌中，安丘食李，所苦尽除，身轻目明，遂随都去，莫知何在也。

　　又云：郭文，字文举，河内人也。得疫病戹困，不服药，云命不在於药也，不食二十余日，亦不消瘦。後卒，殡于余杭临安县。

　　又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。少抱尪病，风眩迷谬，累载弥增也。

　　第七卷云：陆修静，字元德，宋时吴兴东迁人也。隐云梦山修道，暂下寻药，进过故乡，停家数日，女忽暴病，命在晷刻，家人固请救治。先生叹曰：我本委绝妻子，托身玄极，今之过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？於是拂衣而出，直逝不顾，去後一日，女病即愈也。

　　又云：修静素有气疾，齎药入山，别处一室，俄而为火所燔，弟子欲扑灭之，先生曰：不须救，此是冥道不许吾持药耳。吾病行当自差，少日而廖也。

　　第八卷云：顾欢，字玄平，一字景怡，吴郡吴人也。白山村多邪病，村人告诉求哀，欢往村中为讲老子，纂地狱，有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚众，疾者皆愈也。

　　第十卷云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。弱龄断酒，终老手不执杯，虽有疾病，不服汤药，未尝鍼灸，任命安危，外身济物也。

　　又云：张玄彻，字文举，义阳郡人也。与乡人张贵孙讲说，贵孙忽感风病，不能起居，屏弃学事，躬自料理，出入秽器，瞻视饮食，涉於三年，不以为累，时人服其义烈也。

　　第十二卷云：贾棱，字玄邈，蜀郡成都人也。少为沙门，值寇还俗，晚来服道，与诸道士丞相是非，暮年抱疾，唇齿不敛，言语謇，妨於妙门，法座叹曰：我今此病，必由触道所招，所撰诸义多有遗亡也。

　　第十五卷云：桓闓，字彦舒，东海丹徒人也。梁初，崑仑山渚平沙中有三古漆笋，内有黄素写干君所出《太平经》三部。村人惊异，广於经所起静供养，闓因就村人求分一部，还都供养，先呈陶君，陶君云：此真干君古本。闻将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶贞白闻云：此病非余恐取经为咎，何不送经还本处，即依旨送，病乃得差耳。

　　第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧居丧，以孝闻，讌酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身。父在京师，未之知也。後出都定省，见有毁瘠，父恻然，命厨精馔、赐与同味，即奉慈训，勉强进口而咽，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不复逼也。

　　第十九卷云：齐明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻晋陵道士严智明字慧识在众中咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈，及法席既解，智明还外，帝夜中每处不得安寝，勑呼智明对御转诵，即觉欢怡，降长勑给传诏车牛，出则施□，道俗荣之也。

　　第二十卷云：梁元帝世子方等疾笃，徐妃摄心洁己，遣人到女官李令称华林馆作功德，妃夜梦见二青衣童子，容服异凡，称华林侍童，被使相告疾者，为取观坛石，宜送乃痊，觉即问世子。世子云：近造山池取用遣送还，并遣侍读王孝祀入山，更建斋忏谢，世子即愈之也。

　　《神仙传第四》云：人有疾病者，就河东人孙博自治，博亦无所云为，直指之言愈即愈也。

　　第七云：董奉，字君异，候官人也。吴先主时，还豫章庐山下居，有一人少便病癞，垂死自载诣奉，叩头求乞哀怜，奉使此人坐一户中，以五重布幕病者目，使莫动，乃勑家人莫近之，病人自说闻有一物往舐之，痛不可堪，无处不雨，度此物舌当大一尺许，其气息当大如牛许，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水与浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿当风。十数日间也，病者身体通赤无复皮，甚痛，得水浴即不复痛，二十日皮生疮尽，愈肤如凝脂也。

　　又云：奉居山间，了不佃作，为人治病亦不取钱物，使人重病愈者，为我栽杳五株，轻病愈者为我栽一株，如此数年之中，杏有十数万株，郁然成林云云。

　　第九云：桂君者，徐州刺史也。病癞十年，医所不能治，闻干君有道，乃往见之。道从数百人，威仪赫奕，至门干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陈。干君问子来何为？桂君曰：无状抱此笃疾，从神人乞愈耳。干君曰：子侍从乃众，吾谓子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍从，身留养马，可得愈也。桂君即去从官，方留养马，三年亦不见治病，不知病愈也。

　　又云：茅君学道於齐，後成道，治於茅山，人有疾病往请，愿当煮鷄子十枚，内帐中，须臾茅君一一掷子，还之归，破之皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常候，鷄子如故无开处也。

　　第十云：封君达者，陇西人也。闻有疾病待死者，识与不识便遇之，以药治之，应手皆愈也。

　　又云：赵瞿，字子荣，上党人也。得癞病疮垂死，人或告其家云：当及生弃之，若使死於家则世世子孙当以此病相注，於是家人为作一年根，送着深山石室中，又恐虎狼食之，从外以木柴柴之。瞿悲伤自怨，昼夜涕泣，如此百余日，夜忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿应曰：是穷人也。瞿知深山穷林之中非人所行，必是神灵，乃自陈说，叩头求哀。神人入行诸木柴中，有如云气，了不罣碍，问瞿必欲愈病者，当服药能不？瞿曰：无状多恶，瞿此恶疾已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，犹所甘心，况於服药岂有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗赐之。语曰：服此不但愈病而已，当得度世。汝服此尽，此病当得愈，愈而废之。瞿服之未尽，癞病了愈，身体强健，乃归家。家人谓之鬼，具说之，家乃喜，遂服之二年，颜色转少，肌肤光泽，走及飞乌也。

　　又云：陈长者，在紵藇上已六百州岁，紵藇上人为架屋，每四时享祭之。长亦不饮食，无所修为。诸事奉者，疾病则已以器从长乞祭水服之，皆愈。其命当死者，长则不与水也。藇音欤

　　《太平经第三十三》云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去，出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒，悬象香室中，百病消亡，不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。

　　《太平经第四十五卷》又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人穿凿地太深，皆为创伤，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺。为法一尺者，阳所照气，属天也。二尺者，物所生气，属中和也。三尺者，及地身气，属阴。过此而下者，伤地形皆为凶也。古者，依山谷岩穴不兴梁柱，所以其人少病也。後世贼土过多，故多病也。

　　又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承负，比如一家有过，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎？

　　又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立便，旦时有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可务名也。

　　又云：有问者曰：今有起土，反吉无病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久会且害人也。若得恶地，即病害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿，使神灵以此之灾多病人也。

　　又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地未三尺，辄得水，复当云何也？答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也，若人有厚皮，难得血血出，亦为伤也。薄皮者易得血，血出亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也。见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒地，何独欲乐见伤之哉！夫天地乃人之真本，阴阳之父母也，而子何从当得伤其父母乎？

　　又云：有问者曰：今子当得饮食於母，故人穿井而饮之，有何过乎？答曰：不尔，今人饮其母乃就其出泉之处也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤而饮其血汁耶？

　　《太真科上》云：笃病救命名为义斋，三日夜高德一人为斋主，五人为从官，精诚好乐，籙生亦可从斋，非好乐，进德不得，从斋也。

　　又云：救解父母师君同道大灾病戹斋官露坛大谢阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭斋法也。斋悉门中，然七灯祖延，光明又五灯井竈门阁各一致，聪明福也。

　　又云：法师宣法，众官精苦行礼，得节仪序，不亏病人，受恩渐蒙差愈，三日斋心，尅有效者，赐师筭三十，从官小筭二十斋日计，倍为率也。

　　三洞珠囊卷之一竟